【孟庆楠】人伦的更迭与延续：围绕冠、婚、丧、祭之礼的考察
传统礼学对人与人伦秩序的理解，并不是从个体的角度着眼的，而是立足于人伦关系的整体。在这种整体性的思考中，以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列。一方面，冠礼、婚礼标志着新的代际的开始，成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系。另一方面，逝者的神魂通过丧礼而获得安顿，并在祭礼中始终与家族保持着···
【赵金刚】“父子相敬”与“父子相亲” ——“哪吒”背后的古今人伦
《封神演义》更强调“父子相敬”，并由之与古典政治相联通；《哪吒闹海》则突出“师”的地位，注重“师”对青年的引导；而《哪吒之魔童降世》则反映出当代家庭伦理的基本样态，更强调亲子之间的“亲”，追求纯粹的“爱”，“敬”则从家庭关系中隐去。
【唐文明】从陈寅恪悼念王国维的诗文谈儒教人伦思想中的自由观念
在两篇悼念文字中，陈寅恪分别以“殉大伦”和“独立自由之意志”来刻画王国维的自杀行为。能够将这两种理解统一起来的只能是一个伦理自由的观念。不过，这里存在着两种不同的思路，一种是基于人伦的实现能力理解自由，一种是以自由为基础重构人伦。这个思路的分叉处正是儒教与黑格尔的伦理自由观念的区别所在。儒教人伦观念的规范性重构应···
【常达】儒家始祖形象的三种形态及其意义
传统儒家从未停止对事物根源与本质的探索。所谓“物有本末，事有终始”，“始”之字义常常兼具逻辑上的原初性与价值上的根本性。始祖作为生民存续之始和人道的开端，其形象隐含着重要的理论意义，更关联着儒家思想与制度的核心。本文分别从感生之祖、始封之祖、生民之祖三种形态出发，追溯始祖形象的特点，并试图通过这一讨论来理解儒家家···
【林安梧】走向生活世界的儒学
读《论语》一定要回到我们的生活世界里去。在现代的社会中，信息是堆积的、知识是构造的、智慧则是生命的生长。《论语》重要的不是概念的定义，而是当下亲切地要我们自己去体认。
【唐文明】现代儒学与人伦的规范性重构——以梁启超的《新民说》为中心
在《新民说》中，梁启超基于耶林式的法权观念批判旧伦理与旧道德，并以此建构新的社会伦理。但他并未因此而完全否定了旧伦理与旧道德，而是基于新的权利义务观念对旧伦理进行规范性重构，将旧道德淬厉为新道德。
【延瑞芳】论儒家礼乐文化的本原：以《礼记》为中心
礼是中国传统文化的特征和标志。春秋战国礼崩乐坏之际，早期儒家从自然天道与人之性情两个维度展开了对礼乐本原的探索，发掘了礼产生、存在的合法性与合理性，为传统礼文化提供了思想支撑和哲学依据。
【谌衡】论《孟子》田地制度与教育制度的关系
以井田为基础可以形成社区，乃至于扩大至邦畿，不同的行政区划从基础层面形成了乡学与国学的第等。社会教育的内容是“明人伦”，应当达到的效果是“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”进一步可引出教育与养老、祭祀三者之间的相互关系。
【周海春 荣光汉】论孟子之“义”
孟子的“义”由性所发，以“羞恶之心”为“端”，隐含于其中并关联性之本然，超越了对象性关系的内外之分而具有普遍性。作为“人路”的“义”，也是性善之动能的展开，既表现为对善的思、求，也表现为对恶的自然抵制。义路既落实到按照心性要求的人伦关系，同时也承认身体性的角色人伦关系，孟子以此勾画了“义”的人伦秩序。义通过生出的浩然之气···
