【吴天明】乐教论

五帝夏商周春秋九代人神混杂，故九代“古乐”实行政教合一。春秋时代郑卫宋齐四国出现背弃“古乐”传统的“新乐”，与战国至今“新乐”相似，故春秋至今为后九代“新乐”阶段，春秋时代既属于九代，也属于后九代。九代乐教理论，《舜典》《大司乐》为乐教治国的“工具论”，孔子发展了“工具论”并创造了反对“郑声淫”的“风格论”，三者均只适合九代“···

【程苏东】“艺”与“道”：早期乐教观念的形成与演变

随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。

【柴可辅】儒家论乐的两重语义与乐教濡化效用的反思

从治乐者视角出发，音乐以仁道理念之再现为定性；从聆听者视角出发，音乐则以自然情态之表现为特征。面对两重语义之间的内在紧张，儒家基于声、情、理三者关系的建构，统合音乐的再现性与表现性，化解治乐者与聆听者的视角分歧，使乐教获得了具备充分经验厚度的可行性论证。

【宋静】“乐教”传统当弘扬

儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。

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