【孔德立】孟子论为政者的仁爱与责任
人们通常理解的性善论，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道德范畴理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的性善论还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。
【江畅 斯洛特】关于仁爱与关爱的对话
2018年4月，美国当代著名情感主义伦理学家、迈阿密大学哲学系校聘教授迈克尔·斯洛特(Michael Slote，下文简称“斯”)应邀到湖北大学进行学术交流。湖北大学高等人文研究院院长江畅教授(下文简称“江”)与斯洛特聚焦于“仁爱与关爱”这一中心话题，围绕仁爱与关爱的基础、根据及其践行，对中西道德哲学中关注的两种不同道德情感进行了充分交流。
【杨国荣】仁爱与克己：道德行为的两重形态
道德行为并非仅仅呈现勉力而为的形式，道德的取向和行为定势，往往内化为人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德习惯的形态，也可呈现为内在的道德直觉，二者以不同的方式制约着仁爱、克己等道德行为。
【刘余莉】讲仁爱与施仁政
因为孔孟这种仁者爱人的思想，使得“仁政”成为中国古代开明政治的追求。因此，在以礼、乐、刑、政为核心内容的治理体系之中，特别重视礼乐的教化作用。
【杨虎】论观心与感通
感通是中国哲学中用以表示“事物”（人、物、理、事等）发生某种勾连活动及其呈现状态的观念。感通论贯穿于儒家哲学主线之中，儒家心性论的主流思路揭明了感通之于心性开显的意义，即感通是心性本体的自身开显机制，却遮蔽了更加本源性的感通领悟。
【方朝晖】仁爱、兼爱还是博爱？
各大宗教的博爱思想建立在彼岸取向世界观基础上，墨家的兼爱虽接近于博爱，但因为没有彼岸世界观，所以不现实。中国文化建立在此岸取向世界观基础上，故适合于仁爱之道。这是儒家成为中国文化主流的原因之一
【干春松】仁爱的多重性：血缘亲情和普遍之爱的张力
儒家伦理中对于血缘亲情的强调，会让人忽视其仁爱观的扩展性，最终发展到对于人类之爱的肯定。从孟子的“一本”论到程朱的“理一分殊”，再到王阳明等人的“万物一体”论，都试图揭示出血缘亲情和普遍的爱之间既有分别，又相统一的复杂面向。
