【王锟】太极VS创造性——朱熹与怀特海本体论之比较
作为最高的本体范畴，朱熹的“太极”与怀特海的“创造性”既具有终极原理的面向，又具组织力、发动力的面向，二者意义相通；怀特海的本体论在强调超越性与内在性、体与用之统一方面，更契合于朱熹。不同之处是：朱熹正是由太极的“生生不息之机”而上达“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本体论，成就自己的道德形上学；而怀特海的本体论则是自···
【郭沂】价值本原与人类生存
可用道来表达物质世界中作为宇宙本原、世界本体的概念，用藏来表达价值世界。构成道的基本元素为气，它有质、能和理三种基本形式。万物所拥有的质、能和理，可分别谓之物质、物能和物理，其中物能就是万物之性。所有形式的人性，皆属气质之性，所谓义理之性是不存在的。心有感知、体知、认知和觉知四种认识功能，其中前三者分别指向物···
【韩立坤】“思证兼用”与“思修交尽”：熊十力“本体方法论”新释
为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了···
【韩立坤】良知“附套”与“纳方于圆”：唐君毅对儒学与科学关系之型塑
为化解儒学与科学之冲突，唐君毅重建道德的形而上学，并在不同时期，从两维度分别侧重阐释：以主体“性能”扩充良知本体，将科学理性纳入“新内圣”，为科学提供“本体论承诺”；以“道德真理”范导“科学真理”，进而以“道德文明”主宰“科学文明”，将科学知识、科学实践纳入“新外王”。
【冯达文】回归生活世界的价值诉求——儒学变迁史略说
本文以简略的方式描述了儒学变迁的逻辑进程：孔子立足于“原事”“原情”“原人”引申出价值理想；战国时期，“原人”的蜕变而有形上学的建立；汉唐宇宙论把价值追求往天地宇宙挂搭固使人有所归依亦不免颇受支使；宋明本体论赋予理以普遍绝对意义使人价值提升有所凭借更难免为其异化；降及泰州学，通过消解形上形下的分立，祈求返回“原本”，得···
【杨国利 杨国志】本体论和康德道德论视野中的儒学之孝
孔子对孝文化的杰出贡献在于创新性地在关系性孝中引入了公平与平等思想，并为孝文化奠定了本体论的根基，因此孔子不仅是个守旧守成的文化传承者与批判者，更是个开思想新篇的理论创新者和修正者。“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，这不仅是儒学之孝的本体与实体所在，也是一种自然法则与定言命令，由此决定了儒学的孝是具有科学性的伦理···
