【专访】孙向晨：“中庸”与“middle way”，为何需要构建“汉语哲学”？
对于人类共同的普遍关切，不同的语言世界会有不同的本源性思想资源。建基于汉语之上的哲学理应深入思考在此语言世界中所形成的普遍关切以及对于这些关切的回应。“汉语哲学”的提出与表达直接涉及汉语世界的精神结构、汉语概念的构成以及汉语本身的特质与规律。何为“汉语哲学”，其与“中国哲学”有何不同？复旦大学教授、哲学学院院长、通···
【杨玉婷】朱子《中庸章句》的诠释特点与道统意识
“道统”说在朱子理论中具有重要的地位，对它的理解关系到对朱子哲学的整体定位。朱子“道统”说的成熟形态出现在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我们把握朱子的道统意识。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在忧“道学”之不传，提出《中庸》的内容与“道统”的内容一一对应，“道统”与“道学”是统一而非分裂。
【孙汉生】提倡孔教，千钧重任——从梅光迪看中西会通中的君子之学
中庸之道是儒家君子与新人文主义会通之处，白璧德式的人文主义者非常符合中国的先秦贵族君子特征：节制、适度、平衡，少数人的、个体的完善，难以达到的境界。梅光迪留学美国，习英文，教西学，以复兴先秦原始儒学、会通中西文化为己任，虽然并不显赫，终不失为一位实学君子和爱国君子。
【刘静芳】“中庸”中的进取精神
理解“中庸”是理解儒学乃至中国哲学的重要一环。在谈及“中庸”时，人们常常将其与“进取”对立起来。“中庸”与“进取”能否共存的问题，是一个不容忽视的问题。对这一问题的回答，理论上关乎传统哲学的准确解读，实践上关乎现代价值的合理建构。
【汪博】从“不诚无物”看儒家的物观
顺物之自性是合规律性,达致最佳生存状态是合目的性,所以儒家物观是合规律性与合目的性的统一。将物对象化并加以认识与改造是西方文化和现代科学的伟大功绩,但同时也带来种种弊病,重新审视和发扬儒家物观,对实现人与他人、社会、自然万物的一体共存、和谐共处的关系大有益处。
【张汝伦】理解之难——从《中庸》“喜怒哀乐未发”句看
《中庸》第一章“喜怒哀乐未发谓之中，发而中节谓之和”句，尤其是前一句，历来为儒家思想家关注和讨论的重要命题，宋明理学家对其作了深入的思考和阐发，留下大量的论述。
【刘昌】中庸之可能与不可能：兼论中庸心理实证研究之困境
“中庸”是儒家思想中一个至为关键的词汇，但其内涵在现代中国社会中已经模糊不清，甚至备受误解，这大概与自古及今中国社会变迁中人们的处世观念变化有关。尤其在近现代，中国处于“数千年来未有之变局”，更是经历了十分复杂的社会变迁，普通大众群体心中的一些观念与先秦抑或汉唐时代相差不啻天壤之别，以至于现如今凡初次见到“中庸”一···
【何光顺】孔子“中庸”的“时中”境域 ——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径
当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧，但都较少关注孔子“中庸”的“时中”维度。实际上，孔子“中庸”的“时中”思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献，它所蕴含的从“慎独”到“群治”的个体与群体关系的平衡，构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。
【夏海】《中庸》的君子之道
人是世界上最宝贵的因素，世界上什么事都是人干出来的。但是，人是有差别的，不同品质的人干事的结果就不一样。一般而言，好人干好事，坏人干坏事，尤其治国平天下这样的大事，必须由好人来负责。
