【龚晓康】“恶”之缘起、明觉与去除——以王阳明“四句教”为中心的考察
“四句教”对于“恶”之问题有着完整而清晰的阐明：心体无恶，表明“恶”为非本体性的存在；意动有恶，表明“恶”具有因缘和合的性质；良知知恶，表明“恶”能为主体所明觉；格物去恶，表明“恶”能为工夫所破除。其间涉及道德本体之确立、伦理责任之承担、自由意志之可能、道德行为之价值等问题。由此，王阳明不但构建起了融本体与工夫为一贯的修···
【丁纪】鹅湖诗与四句教
然理学所以为理学者，若一味去彼传记注疏之学而特加区别，人又或以为程朱之与陆王将无所别矣。故为理学者，不得不左手对搏“经学”，右手对搏“心学”，左手对“经学”虽别而有以亲之，右手对“心学”既别而有以远之。惟年来于后者颇乏应对，故今强此浅薄以就彼高明，虽所陈至寡陋，无隐之为敬也。
【邓国元】王阳明思想“最后定见”辨证——兼论“四句教”与“致良知”之间的思想关系
关于王阳明思想的形成与变化发展，钱绪山、王龙溪和黄梨洲有不同的概括与说明。这些不同的概括与说明不仅揭示了阳明思想形成发展过程中的复杂性，同时也呈现了人们对阳明思想形成发展过程的差异化理解。面对阳明思想变化发展的复杂性，以及绪山、龙溪和梨洲等人的差异化论述，阳明思想的最后阶段，即阳明思想的“最后定见”无疑是最需要···
【邓国元】钱绪山对阳明学“四句教”的诠释——以“无善无恶”为中心的考察
在《复杨斛山书》中，通过对“后世格物穷理”之学“先存乎一善”“定理”观的反省，绪山指出阳明“无善无恶”的提出在于揭示至善心体的“虚灵”本质。“虚灵”是绪山诠释“无善无恶”的核心观点与独特创见。绪山在“无善无恶”诠释上的问题意识与具体观点，对全面理解阳明学“四句教”具有重要意义。
【盛珂】道德与“超道德”之间——重新理解王龙溪“四无论”的理论意义
王龙溪的“四无说”肯定了良知对于道德判断和道德准则的决定性意义，凸显了道德价值的纯粹内在性，在理论上将王阳明的思想向前推进了一步。王阳明的致良知则通过“良知”的知是知非，为日常世俗道德准则留出了空间，在建立超越根据和肯定日常道德准则两者之间，建构起自己的理论体系。王龙溪的“四无说”在哲学史意义上重新回到孟子学说立场···
【傅锡洪】王阳明“四句教”解义及辩证
与后世质疑和批评形成鲜明对照的是，阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。四句教包含四无和四有两条为学进路；无善无恶的含义包含好善恶恶，并以其为根本。这两点分别保证了四句教的普遍性和无弊性。后世往往忽视这两点，质疑和批评也就由此而起。
