【陈明】宗教学第五讲 儒教（十）终章（视频版）
宗教学第五讲 儒教（十）终章
【陈明】宗教学第五讲 儒教（九）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（九）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（八）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（八）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（七）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（七）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（六）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（六）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（五）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（五）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（四）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（四）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（三）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（三）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（二）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（二）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（一）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（一）
【陈明】专题讲座——儒教:向左 向右 向前走（视频版）
专题讲座——儒教:向左 向右 向前走
【张丰乾】“敬天法祖”与中国本土传统宗教的理解与命名
所以说，敬天法祖之教，简称“天祖教”，才是中国本土的、固有的、历史最悠久、影响最深远的宗教，是中国传统文化得以滋生繁衍的土壤。只有这个宗教才可以和基督教、佛教等外来宗教相提并论。
【陈明】张晚林著《宗教动力学的完成及其丕变——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究···
文明之所以以宗教命名，是因为作为文明基础的宇宙图景与存在秩序以及人生规划主要是由宗教提供的。亨廷顿用儒教文明指称我们，主流话语也提倡文化自信，将文化视为理论、制度和道路的基础，儒者为天地立心的自我期许因此又成为一种责无旁贷的历史使命。书中这一自觉强烈，使我们有信心期待作者在第三阶段的儒教研究中更上层楼做出更多···
【郭继民】《礼记·祭统》孝道观的神圣意蕴
祭祀是指人神相接的仪式和行为。《礼记·祭统》将祭祀规定为事亲之道，对祭祀孝亲作了创新性的阐述。结合宗教学理论发现，祭祀事亲兼具宗教神圣性和人文化成性。从祭祀事亲的思想线索看，儒家经典实有不可化约的神圣维度。发掘儒家经典的宗教性意义，既切合经典的本意，又能够为现代社会提供一种儒家式的安心立命之道。
【陈明】乾父坤母：儒教文明的世界图景
2021年7月13日上午，湘潭大学陈明教授于2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校做《乾父坤母：儒教文明的世界图景》讲座。参与本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及旁听学员参加了讲座。
【尔雅台】全球性的孔教与文化软实力战略
民间孔教事业，起于儒家教化既衰之后，任重道远，事繁必艰，故必须通过"孔教会"以组织化制度化社会化的力量来承担。由是，正如蒋庆指出的，中国将再度成为一个具有自我文明属性的"文明国家"，而不是一个一味模仿西方的亨廷顿所说的"无所适从且自我撕裂"的现代民族国家。
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话
先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···
【方浩范】李炳宪的儒教宗教化改革思想
把儒学(性理学)作为治国理念的韩国，为了对抗日本帝国主义殖民统治而提出了守护传统文化(儒学)的主张，儒林中出现了“卫正斥邪派”“开化派”等各种学派，而且各学派之间的矛盾也相当激烈。面对这样的局面，以李炳宪为首的儒教改革派，积极主张对儒教进行宗教化改革，且要在韩国进行“孔教”运动。
【陈明 樊兵策】梁漱溟儒教观的宗教学解读——以道德代宗教论为中心
梁漱溟先生是现代新儒学的开山者，也是较早思考儒教问题的人之一。与哲学相比，学界从宗教学视域展开的研究不足。梁氏承认中国人有自己的宗教，也不否认自己是个儒教徒。20世纪初，他提出了“道德代宗教”，以解决中国文化认同与儒教现代转型问题，表面上反对宗教，但其理论仍带有一定的宗教色彩，在实践上具有强烈的救世情怀，究其实质···
【张俊】华夏宗教：传统与赓续
华夏民族的基本信仰体系形成于商周时期，可以简称为“华夏宗教”。儒家占据国家意识形态主导地位后，成为华夏宗教的担纲者。华夏宗教以祭祀为中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭圣贤、祭日月星辰、祭山川风雷，这些活动支撑起华夏民族的信仰，也支撑起了华夏文明。
