【白欲晓】“儒教”：中国现代思想中的观念谱系
如果我们不执于一端而强作分别，就中国传统自身来说，“儒学”虽偏重于创造性的精神活动，实际上并不存在脱离“儒教”整体的“儒学”或“儒家哲学”，创造性的精神活动与政治的、社会的、生活的实践活动是交织一体而互动的。“儒学”从“儒教”中被抽离出来而成为“哲学”，这正是“儒教”历史病痛的“症候”。
【白欲晓】周公的宗教信仰与政教实践发微
周公拥有大祭司、摄政王和政教宣化者的多重身份。在周公这里, 周人的“上帝”崇拜与“天”之信仰得到了继承和发展。周公“以德配天”与“制礼作乐”的文化与制度创设， 既表现出理性的精神， 又洋溢着对神道的崇敬。周公的政教实践， 贯穿着道德的理想， 但仍与宗教信仰相配合。周公之信仰与政教实践，对后世儒教有深远的影响。
【白欲晓】旧邦新命：周人的“上帝”与“天”之信仰宗教学研究
历史形成的周人宗教信仰具有复杂性。周人的"上帝"信仰虽然受到殷商宗教的影响却具有独特的内涵，"上帝"被奉为周民族的至上神和保护神。"天"的信仰为周人所特有，"天"被赋予道德理性并具有超越族群中心的特征，但没有独占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰结构是周人信仰的基本结构，在"其命维新"的政治与文化变革中发挥了重要作用。
【白欲晓】圣、圣王与圣人——儒家“崇圣”信仰的渊源与流变
春秋以降，伴随“圣”的德性化改造，儒家塑造出新的“圣王”与“圣人”。在王权政治下，对“圣王”的神性肯定与德性要求、道与势的冲突与调适，构成了儒家崇圣信仰的内在紧张。随着“圣王”理想的现实失落，儒家的“崇圣”信仰历史地落到“圣人”身上。
【白欲晓】铸新魂、塑新形、赋新体——儒教传统形态如何现代转型
“中国儒教”的当代建设应该走“铸新魂、塑新形、赋新体”的道路。这里的“新魂、新形”, 其所谓“新”不是“新旧对立”之“新”, 而是“周虽旧邦, 其命维新”之“新”。至于“新体”, 是指当代和未来中国与世界的社会存在和文化发展。如何理解这个“新”, 需要儒者对于中国与世界的社会发展和文化运会的前瞻和把握。
【白欲晓】儒士与儒教士：文化身份与精神类型的探究
“儒”经历改造，至孔子遂有“儒士”的诞生。“儒士”为“志于道”的“传道者”。汉以后的“儒教士”乃“儒教”的文化担纲者，是自觉地为大一统国家进行神义论和道义论证明并致力于政教实践的新型儒者，与“儒士”存在着身份和精神类型的差异。“
【白欲晓】“神道设教”与“神道助教”——儒家“神道”观发微
在儒家的政教实践中，关于“神道”的理解常采取政治实用主义立场，存在“道义化”与“神义化”的紧张。儒家的“神道”观念，奠基于中国人的存在领悟，并通过存在境遇的开显而与“教”相统一。
【谭德贵】从庙堂到庙会：伏羲的祭祀与信仰
伏羲作为传说中的氏族英雄和文明始祖,自古以来,不仅被官方祭祀,而且被民间所崇拜。在今日大力提倡文化复兴的时代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升温。本文以河南淮阳太昊陵的庙会为例,呈现盛大庙会的现实情态,展示伏羲庙会中的种种宗教、民俗和信仰的面相,寻绎在官方祭祀和民间信仰之间的逻辑、联系以及张力。
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【吾淳】马克斯·韦伯比较儒教与犹太教：未彻底祛魅的理性主义与彻底祛魅的理性主义
在马克斯·韦伯深邃的思想中,理性是一个极其重要的问题；而其宗教社会学研究的一个重要任务就是考察不同宗教,确切地说,考察不同宗教“祛魅”之于理性的影响。
【张茂泽】董仲舒的儒教思想
在儒教中，天人合一是基本信念，信命、信道、信经典相统一，希贤成圣是人生理想，经学思维是基本思维方式。天授和受命、奉天和尊神观念，与天不变道亦不变观念，构成董仲舒儒教思想的核心信念；用有宗教性能的天人感应论为“三纲”制度提供理论说明，是董仲舒儒教思想的现实目的。
【吴笑非】国朝儒学儒教因缘考
本篇仅作为当事人，回顾一下当时儒家名号的背后意图。也希望更多亲历者回忆和探究。
【集论】儒教在今天中国，为何会成为一个问题？（陈纳 范丽珠 郭晓东 曾亦）
从逻辑上推导，看不出“宗教”要以“基督教”为标准的依据。如果要追寻其中的原因，就是话语权的问题。这种命名和定义的话语权在很大程度上是当时西方经济力量、科技力量、军事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主义的表现。要真正认识或理解宗教的本质，必须跳出西方中心主义。
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【集论】儒学与古代中国宗教（谢遐龄 范丽珠 陈纳 余治平 陈赟 贡华南 朱承 吴新···
2017年6月18日，复旦大学上海儒学院召开“儒学与古代中国宗教”围桌论坛，邀请了华东师范大学、上海交通大学、上海大学及复旦大学等十余位专家学者就相关问题展开讨论。本文即据这次会议的发言整理而成。
【独家】专访林安梧：“圣诞节”应该叫“耶诞节”，儒教是觉性的宗教
西方的重点在“神”不在“圣”，必须回归常态；耶诞节过度的浓郁，其实是西方文明（基督教文明）在整个中国的话语权更胜；儒教是觉性的宗教，基督教是信靠的宗教；应该把“天地君亲师”牌位立起来，塑造神圣教化空间；文化认同危机最主要是来自于话语权的不平衡，要通过彼此交谈对话来解决；必须对现代性给出一个新的反思，防止以“全球化”之···
【蒋庆】儒教私谥论
私謚乃吾國儒教行之數千年之禮法傳統，在今日中國仍有勸善懲惡戒今勵來之效。故在今日吾國儒教重建之際，尤當復此私謚之禮，既為儒林公議之所歸，更為儒教重建之初階也。
【蒋庆】关于重建中国儒教的构想[修订本]
如果离开儒教的重建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的努力，把中华文明降到思想学派的位置与西方文明对话，这无疑是中国文化的自我贬黜。正是在这个意义上，我们可以说，复兴儒教就是复兴中国文化重建中华文明的当务之急。
【康晓光】“文化民族主义”论纲
与一般的民族主义或文化民族主义议论不同，本文强调：第一，面向未来，继承历史，在现代化的脉络中审视文化传统，为中华民族寻求新的理想、价值、道德，重建中华民族的精神家园。第二，立足全球化，审视文化传统，把文化民族主义看作是提高国际竞争力的有力工具，是文化中国的灵魂，是中华民族屹立于世界民族之林的根基。第三，提倡力···
