【彭林】《仪礼》“两次转型说”理念下的复原探索
综观《仪礼》学史，其大势在两次转型：第一次是将社会上活态传承的周代典礼仪式著之竹帛，转换成凝固态的文本——《仪礼》;第二次，是将晦涩的《仪礼》文本还原为活态。利用多媒体技术，将《仪礼》之《士冠礼》《士昏礼》《士相见礼》《乡射礼》拍摄成真人实景的影视片，使固态的《仪礼》以具活力的形式走出书斋、走向世界，扩大了国际···
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【叶国良】《仪礼》重要仪节中的几席位向
华夏民族，相信人有永存之神魂，故有祭祀祖先之礼。《仪礼》十七篇中，或论及人与神魂之关系，或仅涉及人事，而无关神魂。其无关神魂者，有《士相见礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》五篇。此五篇之内容，虽与神魂无涉，而相关人物有君、臣、宾、主、男、女、贵、贱之别，故其行礼之时，亦有几、席、位向之分。易···
【彭林】纸上得来终觉浅 ——为何《仪礼》需要做复原研究
学术研究的前提是把握研究对象的特殊性，避免盲目性，陷入为研究而研究的迷途。《仪礼》区别于其他典籍的最大特点是鲜明的践履性，因此，正确认识《仪礼》在成书与研究过程中的两次“转换”，是我们复原研究的逻辑起点。
【韩高年】《周礼》《仪礼》的文学意义
“礼”原是宗教祭典上的仪程节文，据说夏代即已有“礼”，商代进一步发展，周代的礼是在损益前代礼的基础上形成的。五经中的“礼经”即指记载周代礼仪制度的经典，据传西周初年周公姬旦制礼作乐，后人书其制度所著，即《周礼》和《仪礼》。
