德教说

作者：刘青衢

来源：作者授权儒家网发表

时间：孔子二五七三年岁次癸卯六月廿二日戊戌

          耶稣2023年8月8日

人生万事，不学则不能，学则有教，是故古之王者建国君民，教学为先。而教有三义：一曰道德之教，一曰知识之教，一曰技能之教。技能之教，如训练工匠之类，重在实践，用以改造世界也；知识之教，如钻研科学之类，重在理论，用以认识世界也；道德之教，如为人处世之类，自有其知见与工夫之为一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教；成人之才，在有知识与技能之教。人之安身立命，德才不可或缺，皆得于教化也。

道德之教简言之曰德教，旨在涵养成人之道。何谓成人？孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”不欲，近仁也，以圣人之意，有知、仁、勇诸德，加之以艺能，文之以礼乐，德才兼备，文质彬彬，乃可为成人。孔子又曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”夫子所重，德才双修而德胜于才。故所谓成人，成其为大人君子也。教化之目标，即培养大人君子。人而为大人君子，始尽人道，完人责，立人格，非外人表而内禽兽也。

道德之教与知识技能之教不同，若知识技能之教，所教者人先天本无，乃以客观外在之学传之而后得。人本无鸟兽草木之知，以客观外在之鸟兽草木告而后知之；本无百工众技之能，以客观外在之百工众技驯而后能之。凡此，皆由无而有，由外而内。其术在于以环境刺激学习之兴趣，以陪伴助养学习之习惯，以自觉创获学习之方法。道德之教，所教者人先天本有，盖天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，人之性命道德原自天生，至善无恶，唯蔽于气质而暗晦不明，特须教之使自觉，谓之复性。此非以客观外在之学强附之而已，乃揭其内在之理俾之自信自得也。其术大要在于旁敲侧击，引而不发，令其自反。故知识技能之教在乎日益，道德之教在乎日损，益者益以外物而增知，由无而有；损者损其习气而复性，由暗而明。

既因本有之性而教，则德教之法宜循尊重、理解、引导、包容四道而为。所谓尊重者，以为人性本善，人格平等，信其本来有知，所知在道，是非善恶，莫不为良知良能，未可些许鄙夷。人或一时不知不能，不得遽以为天生不知不能，恐是物扰其心，气动其志，斯须不察，以致陷于习气而悖道乱德。推其本心，未必如此，故其行虽可诛，其性犹可尊。夫唯仁者能爱人、能恶人，仁者之爱，爱而不溺，仁者之恶，恶而不绝，其身可杀，其天赋性命不可杀也。即处万恶之流，尚须依法而惩，以直报怨，不可以怨抱怨，以暴易暴。究之，尊其性之得于天，哀其性之毁于习，听讼则欲其无讼，施刑则欲其无刑，斯乃圣人悲天悯人之心也。

本来有知，应然也；悖乱不知，实然也。应然之知何以一变为实然之不知？习气何以遮蔽天理良知？于此不可骤决，须平情推问。盖事必有因，纵不合规矩准绳，亦有所以如此之由。夫矩之为物，在教者固昭然若揭，又能克己复礼，不言而喻，在学者则或浑然盲昧，或身不由己，或明知故犯，或工夫退转，以致一错再错。皋陶颂帝舜之德：“宥过无大，刑故无小”，刻意为之者，虽小而必惩，无心之过者，虽大而可宥。学者犯错，但察其是过是故，而后按诸礼法可也。唯小大之宜，无过无不及之中，将待理解而后能。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉？”得其所以、所由、所安，可谓理解者也。教者常持规矩以方人，学者每以逾矩而见责，在规矩与逾矩之间，不可不细察其故，唯理解而后能措置得宜也。

知其所以然之故，则教之为事，引导而已。引导与强制异趣，引导者，顺之也，强制者，逆之也。强制者，以不可抗之势，逼其就范，屈其俯伏，学者慑于威武，不得不从。然或貌晓而神昧，或口是而心非，知其然而不知其所以然，遂名改而实不改。盖学者于规矩之理解自有其所入之门径，虽咎误亦然，凡人去蔽见知，弃恶为善，亦莫不各有其门径。欲令学者自知过恶，心悦诚服，真悟实改，当就其已有之门径而引之于正道。孔子答七十子问仁，不愤不启，不悱不发，辞不重复，实非欲下一放之四海而皆准之定义，乃欲因材施教，各就其气质之差而引之入于仁道也。颜子赞孔子“循循然善诱人”，岂浪语哉？如何因材施教、循循善诱？顺之而已。顺其理而推之，入善入恶，自明也；因其材而成之，或贤或愚，自愿也。圣贤顺导之术，教化之不二法门也。

德教之施，莫不欲人人得入圣域，然人虽共出于至善之本性，习气相去则远，以结果观之，究有智愚贤不肖之分，有人为圣为贤，有人为凡为恶，势难同一。当其为学之际，智者自可颖悟，愚者不免鲁钝，贤者先知，不肖者后知，中人以上举一而反三，中人以下力多而功少，物之不齐，物之情也。教者秉大公之心，不可偏私，厚此薄彼，智者固须善加点拨，愚者亦应徐扶其成。教与学始于天命，终亦归于天命，终始皆同，不同者，原始反终之途耳。俱往千里之外，有一日达者，有两日达者，有三日达者，其速不同，其至则一。得其一而容其速，教者之德厚也，厚德乃可载物。古来有闻道而喜者，有闻道而疑者，有闻道而鄙者，不唯所至有迟缓，即末亦有不至。阳明谓：“天下无不可化之人”，孔子曰：“唯上知与下愚不移”，阳明所言，理想也；孔子所言，现实也。人不行道而自暴自弃，教者虽以仁慈为心，亦无如之何，正诸礼法而已。然虽正以礼法，亦无一毫私见，此即教者之包容也。故谓包容者，容愚者之后进也，容恶者之于礼法也，无专嫌于愚者，无私恨于恶者，廓然大公而已。

尊重、理解、引导、包容，德教之道也；圣人以斯道行教化之事，物用之大法在兴于诗、立于礼、成于乐。天命之性人人本有，教者不能不尊而重之，既尊而重之，则不可直言而必婉言之。婉言不失于混蒙，令人“闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒”，则为诗教之长。今文六经以诗为首，颇含圣人教化之术，《书》云：“诗言志”，诗虽言志，而不直言，志寓于象，象融于境。诗以志教人，即以意象为兴发之方，感之以象，喻之以意，成之以境。诗教温柔敦厚，主文谲谏，本义即尊重与理解人之天性，委婉道之，循循诱之，非居高临下指斥之。王者之诗，天地之心也，尽善而尽美。学者受教于诗，不徒知美，亦知善也，不徒兴观群怨，亦能事父事君，是皆无不得于感动兴发之道也。

感动兴发可激起学者向道之心，好道之趣，然此乃为学之初阶，非究竟地步。兴于诗以尊重、理解之后，圣人又言立于礼，引导之以礼也。礼者，内有礼义，外有礼制。礼义，内在秩序也；礼制，外在秩序也。人之有德，于何见之？见之于尽伦。善处父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友之伦，独立而乐群，可谓尽之。德者，体天道而得于己，合外在秩序与内在秩序而为一，善处伦理，斯谓之有德。德教之所以非强制而为引导，即信人心本有内在秩序也，一切外在秩序必以内在秩序为依准。盖内在秩序，天命之也，外在秩序，人为之也，人造秩序或有失当，天命秩序唯善而已，故人道当合于天道。教者日与学者相处，助其自明内在秩序以独立也。人之能立，立于群也，得内外秩序之中也，故曰立于礼。德教之初，兴于诗，德教之中，立于礼也。不明于礼，不尽于伦，不谓有德也。

《曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”立于礼，则亲疏定，嫌疑决，同异别，是非明，如是，一切人事关系皆得其节文。唯礼之大用在于分别，《乐记》云：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”礼胜之弊在离，离必思亲，亲则用乐，故孔子曰：“成于乐”。乐能成德，不可独论，须序于诗礼之后，共为一体。诗可兴发与人为善之心，礼可楷定与人相对之伦，有此善心与彝伦，而于学者能尊重之、理解之、引导之，又惧其分离，乃以乐道疏通万类，俾其和乐，乃包容之。有子云：“礼之用，和为贵”，其此之谓乎？然乐之弊又在于流，过狎则侮，亦非可久可大之道。礼乐相须为用，礼以别异，乐以和同，明礼则知守分，人人各得其所，闻乐则敬而能爱，分而能合，人人不忘其一统之归。故《乐记》云：“礼乐皆得，谓之有德。”

孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”圣人所自任，学不厌而诲不倦。不厌不倦岂易言哉？为学，成己也；为教，成物也。成己难，成物尤难。观夫世俗，人常患于成己，遑论成物？为教之难，实难于成物。物与己本不能二之，《中庸》云：“成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也。”有成己之仁，仁者爱人，推己及人，亦可成物；有成物之知，能知者己，所知者物，亦可反己。成己正所以成物，己欲立而立人也；成物正所以成己，万物皆备于我也。人禀天命之性，与万物为一体，合外内之道，以身作则，修己治人，既能成己，亦能成物。唯量小者但好成己，不欲成物，然不能成物，实亦不能成己。故必有仁者爱人成物之心，乃能为教也。

施教之际，学者听而不闻，能尊重之否？闻而不明，能理解之否？明而不行，能引导之否？行而不果，能包容之否？要之，诲之不倦否？不倦，斯谓之有耐心也。盖由不学至于学，由学之浅至于学之深，皆须循之以序，俟之以时，不可骤跻。教者初见学者之愚钝，不可便轻忽；又见学者之贰过，不可便怠惰；终见学者之不成器，亦不可便动怒，可教则教之，不可教则不教。孔子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”不知而不愠，不教亦谓教，圣贤不绝人，明矣，是亦有耐心也。有耐心而后可以为教，无论身处何人何境，皆平心静气。学者听而不闻，教者亦尊重之；闻而不明，教者亦理解之；明而不行，教者亦引导之；行而不果，教者亦包容之。唯其不动心，而后教可行，若自乱其心，凡诸教法皆不可觅也。

于学者之不明也，教者则理解之，于其不行也，则引导之，莫不以学者为对象，知其所知，亦知其所不知，而后移其误以就其正，又导其所行，此非细心不能为也。殆学者各有才性之长短，又有覆蔽之偏倚，不可以一己之意而概断之，须深入其中，条分缕析，透察婉曲，而后因病立方，因人设法，始可冲决淤塞，豁然洞开。夫惟教者之心细，乃能极深研几，探赜索隐，于学者之病巨细靡遗，对治得方，而所教深中肯綮也。《大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”精者，细而不粗，明察秋毫，谓之细心也。一者，专而不杂，始终如一，谓之耐心也。道心之运在精一，精者，诚也，一者，敬也，耐心出于敬，细心出于诚，敬者心不动于物，诚者心能烛幽微。诚敬本于仁，故爱心之用，即在耐心与细心也。细心何求？求之于诚。诚者，体也；细者，用也。至诚如神，其心必细也。

德教之道，尊重、理解、引导、包容而已，所以行之之物用，兴于诗、立于礼、成于乐也。兴于诗，尊重、理解之用也；立于礼，引导之用也；成于乐，包容之用也。所以行之之心术，爱心、耐心、细心也。爱心，所以尊重之、包容之也；细心，所以理解之、引导之也；耐心，所以承爱心而启细心也。有内在之爱心、耐心与细心，外在之诗、礼、乐可运用自如，而后尊重、理解、引导、包容之道乃明。以全人之养成言，道德之教固不能超离知识、技能之教，人既须有道德，亦须有知识技能。有道德而无知识技能，其人必空疏，有知识技能而无道德，其人必堕落。然圣人之学，以道德为体，以知识技能为用，道德之体立，知识技能之用乃可致也。故肤论德教之道与术如是。

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