《隋志》“传拓”释义参证

作者：姚文昌

来源：“十三经研究”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳七月廿三日丙戌

          耶稣2025年9月14日

各位专家老师下午好，下面我汇报一下我的小论文。我本来是和吴仰湘老师说了，时间紧张我就不汇报了。吴老师说时间可以的话还是要汇报一下，那么我就汇报一下。

虞万里老师没在我们这个场，我首先要感谢一下虞老师。因为虞老师做石经研究做得很好，我也做一些石经研究，经常向虞老师请教，像这篇文章就是虞老师鼓励我写出来的。他反复鼓励我说“你可以把你的想法写一写”，最终形成这么一篇小文章——关于《隋书·经籍志》里边的一个词的考察。

文章大概分为三个部分：“传拓”这个词的历史回顾；还有它的文本；再就是它的词义分析。

“传拓”释义的历史回顾

首先“传拓”实际上是一个金石学的术语，我们经常讲“传拓技术”，现在用它作书名的，我统计下来还比较多。“传拓”这个词，实际上最早见于《隋书·经籍志》。《隋书·经籍志》记载汉魏石经流传文本，最后说“其相承传拓之本，犹在秘府”。这是“传拓”这个词最早的来源，也就是我们现在经常用的“传拓技术”中“传拓”这个词最早的来源。《隋书·经籍志》后面还附了一个汉魏石经迁移之后藏在内府的文本列表。

这段材料为什么这么被人重视呢？一是关于汉魏石经的迁移有各种不同的说法，《隋书·经籍志》的最后对前面所有的史料做了一个总结。还有关于熹平石经究竟刻过五经、六经还是七经，也有不同的说法。《隋志》记载的是七种经，这七种经也被我们后来的考古发掘所证实了。这是比较宝贵的一点。再就是因为《隋书·经籍志》里记载了“传拓”这个词，而且下边说“梁有几卷”，所以大家一般认为传拓技术在六朝时期就已经出现了。这是一个铁证——它讲到了“传拓”。有好多做石刻学的、做金石学的都把它作为一个证据，证明六朝时期——至少到了隋朝，传拓技术就已经产生了——也就是出现了“传拓”这个词。

但是“传拓”这个词也有一些不同的说法。一个是罗振玉讲，传拓是拓本还是摹写的本子仍然存疑。毛远明在他的《碑刻文献学通论》里也有类似的观点。去年我看到冯国栋老师和他的学生写了一篇《说“打”“拓”》，认为“拓”这个词在唐代、在撰写《隋书·经籍志》的时候应该没有“椎拓”的意思。我这里从另一个角度对这个问题做一些补充性的考察。

“传拓”释义的文本分析

我们先来看这个词的文本分析。首先，《隋志》里边记载了前面我讲的那些石经。再就是，因为《隋志》记载的是贞观年间的藏书，到开元年间有了《古今书录》，后来修的《旧唐书·经籍志》就来自《古今书录》，所以《隋志》《旧唐志》分别反映的是贞观、开元年间内府的藏书情况。

下面是《旧唐书·经籍志》里记载的石经，我在下边有个注。因为我用的是中华书局点校本，但是我们知道，以前的点校本是“不主一本，择善而从”的，实际上很多它认为对的地方就舍弃了一些异文，而舍弃的这些异文往往是正确的，所以我有一些校考。我就《隋志》和《旧唐志》做了一个比对，发现重合度实际上非常高。为什么要做比对呢？是因为前面的“三字石经”，到了后面就成了“三字石经古篆书”。我们知道三体石经就是古文、篆书和隶书的，但是到了《旧唐志》里就只讲古文、篆书了，不再讲隶书了。

接下来我讲了为什么《旧唐志》比《隋志》里的东西多。两个原因：一是《隋志》的普查还不完善，再后来社会比较安定了，内府收集到的东西比较多，但整体上来说它是可以对看的；二是《隋志》著录“梁有”而贞观“亡”之书内府未必不存。

这里就讲到了三体石经。我们看到《隋书·经籍志》中三体石经是在“小学类”的。实际上六朝以来，石经更多地是被作为小学文献而不是经学文献对待的。后面我引用了一段王国维的材料——当然他引的是《唐六典》——说明国子监中小学的博士基本上要学三年的石经、两年的《说文》和一年的《字林》，从这大家就能看出石经这种字学文本的意义。

第二是石经的古篆书。为什么到了《隋书·经籍志》是古篆书呢？我的猜想是：古篆书应该是在三体石经里面，把古文和篆书单独抄写出来。因为隶书他们不用通过三体石经来学，就把古文和篆书给摘抄了出来。有什么证据呢？我用了一个《后汉书》的材料，说明没有传拓技术时，“摹写”是石经的重要复制手段。到了嵇绍记载他的父亲嵇康，说“先君在学写石经古文”。也就是因为这个原因，有人认为三体石经是嵇康书丹的，实际上不是这么回事，是嵇康到了太学，把三体石经里的古文单独抄了出来，因为他要作为他学习的文本，而篆书和隶书对嵇康来说没有什么障碍，所以他就不抄了。大家经常会在三体里边摘录，摘录一体到两体。通过这个，我认为所谓的古篆书，实际上是一个“摹写”的文本，而不是一个拓本。

《隋志》“传拓”的词义分析

下面是词义分析，我简单地讲。在唐代的时候，确实是往往不用“拓”这个字，而用“打”，用“打本”。而有“tà”这个字呢，是用这个“搨”。这个“搨”是作为“摹写”来用，从六朝以来证据比较多。还有一个词叫“传搨”，也是摹写的意思。但是我们仔细想想的话，“搨”和“传搨”之间应该是有差别的，“搨”是什么呢？就是对着真本摹写。但是“传搨”是什么呢？这个“传”，我们经常讲传写，传写就是转写——你从他那抄，他从你那抄。

在石头上还有“传刻”。杜甫说：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”“传刻”是什么呢？峄山碑丢了，再根据峄山碑传下来的摹写的本子刻在石头上，实际上是一种“辗转”的意思。但是如果“传拓”是这个意思的话，再来看我们现在“传拓”这个词，它就不太正确了。为什么呢？这个词本身意义就不成立，这个“拓”只能在石头上拓，你没有办法从拓本再做拓本。因为“传”是“辗转”的意思，所以“传拓”这个词本身就不成立。

不成立，但是这个词为什么会出现呢？我简单地说一下：大概到了宋朝的时候，这两个“tà（搨、拓）”就混用了，都用来指我们后世所谓椎拓的拓本。所以《隋书·经籍志》中的“拓”——因为我们看到的是南宋的本子——有可能是后来改写的。

实际上我们检索一下文献也会发现，“传拓”这个词在传世文献中除了引用《隋书·经籍志》的学者引用，在民国之前从来没有出现过。真正的出现是到民国以后，它才用来指我们现在的传拓技术。所以说《隋书·经籍志》里的这个“拓”，有可能是“搨”，而它对应的应该是一种摹写的本子。

从传拓技术的角度来说，我们现在没有办法把传拓技术推到六朝。真正能定的还是我们敦煌出土的《温泉铭》，这是我们能看到的最早的拓本实物，也应该是现在能定的传拓技术产生的一个时间下限。

孙文轩据录音整理

纪霖凯审校

责任编辑：近复