邹鲁圣地研修记

作者：范恺歌

来源：“钦明书院”微信公众号

时间：孔子二五七六年岁次乙巳七月廿四日丁亥

          耶稣2025年9月15日

作者按：博士入读前，由于我走的是儒学专项计划（现名为中华优秀传统文化专项计划），尼山中华优秀传统文化联合研究生院组织学员前往邹城、曲阜研修，并要求提交一份研修报告。开学后，曾老师问起研修的感受，就将研修报告发给了老师。老师提醒说可以在公众号上推送，又说：“好些地方点到为止，看着不太过瘾，其实可以多写几句。”于是把访曾庙的经历补上，对前面几天的所历所思也有所补充，竟至啰嗦。不过，“近圣人之居，若此其甚也”，那一周确有很多特别而强烈的感受，也不妨详细记下，以此自警自勉。

七月初一，研修活动开启，访孔子博物馆。有三件文物令人印象深刻：一是唐《论语》玉烛酒令器具，行酒用具，书“食不厌精 劝主人五分”“有朋自远方来不亦乐乎 上客五分”等字，每一令都是上半句《论语》，下半句饮酒指令，《论语》文意与酒令有关联；二是宋“仁义礼智”铭枕，黑釉枕上写有“仁义礼智”四字；三是在文创店的展览图册上所见清“袖珍本《四书》”，介绍道：“巾箱本，可置于巾箱（古人放置头巾的小箱子）中，又称为袖珍本，便于随身携带，随时翻阅。”这三件文物，可见经典滋润涵养古人日常生活的一面。古人饮食起居无不在经典的涵养中，连睡觉也睡在“仁义礼智”上，真可谓“居天下之广居”。张子曰：“言有教，动有法；昼有为，宵有得；息有养，瞬有存。”如今不少人看到儒家能帮助自己安顿心灵、安身立命的一面而亲近之，但如果对自己没有高尚的期待和严格的要求，又怎么可能安顿自己的生命？更遑论“学术创新”与感召他人。只有“无时而不习”，浸润其中，才有可能成立君子人格，而君子人格之当身成立是一切行动与创新的基础，否则只是自欺欺人、自误误人。孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。”语言文字动人至浅，没有真实的践履，不可能有传统的复兴。程子曰：“天下有多少才，只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者‘兴于诗，立于礼，成于乐’，如今人怎生会得？古人于《诗》，如今人歌曲一般，虽闾里童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师宿儒尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得兴于诗。古礼既废，人伦不明，以至治家皆无法度，是不得立于礼。古人有歌咏以养其性情，声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难！”程子之叹，于今更为痛切。对我们的提示是：不仅要努力让自己的一言一行合于道理，也应该想办法在今天尽力为自己创造一个涵养的环境。平时的诵读、使用的器具、听的音乐、观看的影视作品等等，凡一切生活内容都用心面对以养德。

七月初二，听十五位各专业同学汇报论文，其中大部分是哲学，不过倒是对历史学两篇研究孔氏家族的文章印象深刻。晚间研讨，组内同学多感慨“学科壁垒”“听不懂”。其实，中华优秀传统文化研究院之成立本身，就是认为，各学科应该享有“中华优秀传统文化”这一共同信念与责任。只不过，我们对“优秀”二字往往误读：首先在诸子百家以及儒、释、道之间不分优劣，金银铜铁混为一炉装进“传统文化”中，又对每一种传统学问采取“取其精华，去其糟粕”的态度来分优劣，对待儒家尤其如此。去取之意亦是非之心，问题在于，去取的标准究竟是什么？以及，我们去取的心灵能力是现成的还是有待于培养的？我们往往声称标准问题不可解，所以对各家各派不分高低；但却又不顾标准是否辨明、能力是否具足来做“取其精华，去其糟粕”的事情，难免以现代思想臆想古人，以一己私见评价圣贤。那么，评价能力如何养成？一己前见如何反思？首先在于放下一个“我”而有真诚的相信。孔子说：“笃信好学，守死善道。”朱子注：“不笃信，则不能好学。”伊川言学之道，首“在乎信道笃”。对任何一种学问，诚笃的、毫无保留的相信都是学习的基础，而我们却总觉得相信要有所保留，笃信必生偏见。只是，那一点“有所保留”，就会将自己未经反思的前见一次次保留下来，将所有的学问不自觉装点成自己想要的模样，泛观博览实为自我重复，学习再优秀的文化也难以真实受益。有此种种误读，“中华优秀传统文化”名不正则言不顺，学员难以达成共识，更重要的是不知道该达成什么共识。扬子云曰：“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。”伊川曰：“《论》《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”人心之共识在孔孟，学科之共识在经学，中华优秀传统文化之所谓“优秀”，优中选优以至于极，则只在儒家。研修活动安排在邹鲁圣地举办，我想正是此意。“孟子道性善，言必称尧舜”，“道性善”即自信，“称尧舜”即信圣贤。笃信圣贤，进学不已，辨别能力才可能养成，性善之自信才可能落实。曾经，因为不再相信圣贤，我们既自信又自卑：凭着没来由的自信妄议圣贤，又陷入文化自卑乃至于所谓“劣根性”之人性自卑，骄吝互根，找不到出处。如今，想要重拾自信，只有“称尧舜”、信圣贤一条路。基于此，我尝试建议组内讨论共同研读《论语》首章与《孟子》首章，将此研修活动的核心精神予以正名与落实。不过，当时表达得极其不明白，自身修养气象也不足以服人，没有得到呼应。每晚的组内讨论最终定为分享白天研修的感受与交流对“两创”（推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展）的思考。

七月初三，访孔子研究院。明“三圣像”复制品下有文字：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”有孔子著名弟子简表，备注有各弟子的庙、墓之所在。还有孔子研究院院方设计的石刻，孔子、孟子与老子并列而立，与“三圣像”之孔、颜、曾构成一组奇怪的对应，此地有此刻，尤感可悲。

七月初四，访孔庙，行跪拜礼。感谢秋莎师姐、传海师兄，前一天特意再向师姐、师兄问礼。师姐转以朱子所定《沧州精舍释菜仪》，不过实在是不懂礼，最终没有完全搞清楚，在四拜与八拜之间，最终行了两次再拜共四拜，过后又觉得太浅了，有些不安。同行者见我行礼，竟然落泪，解释道：“别人都是在求孔子，你是在拜孔子。”临近开学，那天拜孔的人很多，排着队上香行礼。孩子们有些懵懵的，有些也很诚敬，不知道他们都抱着怎样的心怀。只是，连圣庙也成了一个旅游兼祈福的地方，确实让人很不是滋味。同学接着问我：“为什么愿意行这样的礼？”我说：“心里有敬意，自然想行礼，也没有什么特别的。”其实，我很为其眼泪震惊和触动，由此反省自己心里的诚敬、真挚与笃定，实不足够，颇感惭愧。下午听杨朝明老师讲学，观感极佳。杨老师引柳诒徴先生：“孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。”“自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”晚间听“邹城何以称儒乡”品读儒乡公益讲堂，侯老师全程说山东话，听着很亲切。得知邹城原有子思祠、子张祠等，“破四旧”时被毁。

七月初五，访孔林。于子思墓行跪拜礼。于孔子墓，导游带大家行三鞠躬拜，众皆肃然。同行者离开后，行跪拜礼。返回时，在至圣林门见到韩国一团队来访，着儒服。访周公庙，正在翻修，稍显杂乱而破败。有“制礼作乐”“经天纬地”两坊，令人肃然起敬。元圣殿外和大成殿、子贡庐墓处一样，有挂满牌子的祈福墙，写着“遇见周公，满足愿望”“周公说我梦想成真”“入太庙，每事问？”标语，令人无语。殿内竟然有功德箱，十分可怪，疑惑仓促间未行礼。访孟庙、孟府，游客比孔庙少了很多，进庙门后，左右即“继往圣”“开来学”两坊，“继往开来”元素于孟庙反复出现，朱子《中庸章句序》以此论孔子、《濂溪先生祠记》以此论周子。又有“泰山气象门”“承圣门”“守先待后”匾额以及“母教一人”碑等，观之皆使人心中畅然。亚圣殿绿瓦，似有昂昂生机。行跪拜礼。访邹城博物馆，有全国“邹鲁”城市分布图。

七月初六，研修结束，自行前往嘉祥县访曾庙，并邀请出租车司机陈大姐一同游访。庙外广场有“三省自治”“一贯心传”两坊。庙内总共只见到另外一行十余人，家长带着各自的小孩，他们在宗圣殿前朗读《论语》“士不可以不弘毅”章、“曾子有疾”章、“君子以文会友”章以及《大学》“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣”。宗圣殿内，子思、孟子配祀。行跪拜礼。陈大姐也行了礼，感慨现在很多人都不愿意跪了，并回忆起去年一位好友的母亲去世，众同学前往吊唁。陈大姐说，小时候条件很艰苦，学校里只有馒头吃，有时还抢不到，去世的大娘常常邀请她去家里吃粥，吊唁那天，老班长带着同学们行鞠躬礼，她心里其实很不是滋味。陈大姐和保卫大哥聊天，得知曾庙主要是接待公职人员来学习，都是几个大巴车一块来，此外游人稀少是常态。慎独门、三省堂等处的解说语都和官员廉洁相关。陈大姐也是第一次来曾庙，我们一起读楹联、碑刻和各解说语。陈大姐说：“之前不了解，今天看了看，才知道这些东西是真好，可惜少有人知道，来学习的人知道了恐怕也做不到。”曾庙内还有莱芜侯祠，从咏归门入，有联曰：“磊落天资志异三子之撰，渊源家学道启一贯之传。”回去的路上，陈大姐讲起每天做饭、十分顾家的丈夫和每天长跑、八块腹肌的儿子，非常自豪，还讲起自己帮助外地来的商人买羊羔，从选场到砍价，至今仍受人感激，又常常帮助同行揽生意、与乘客沟通。临别前，陈大姐提醒我，可以把今天的游访经历写下来。我也希望用文字记下陈大姐这些鲜活的经历。

责任编辑：近复