第一届“做中国哲学”学术研讨会
第一届“做中国哲学”学术研讨会
来源：“解释”微信公众号
时间：孔子二五七六年岁次乙巳冬月初七日己巳
耶稣2025年12月26日
第一届“做中国哲学”学术研讨会
2025年12月12日至14日，由中山大学哲学系、中山大学人文社会科学研究院主办、《现代哲学》编辑部和《中山大学学报（社会科学版）》协办的第一届“做中国哲学”学术研讨会在中山大学深圳校区隆重举行。本次会议为首届举办，旨在持续推动中国哲学研究的范式创新与思想传承。来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、中国人民大学、浙江大学、华东师范大学、中山大学等14所高校与科研院所的40余位学者参加了本次会议，围绕相关议题进行了深入研讨。
会议开幕式
12月13日上午，会议开幕式于中山大学深圳校区医学园1-南107室举行。开幕式由中山大学哲学系陈畅教授主持，中山大学哲学系主任、人文社会科处处长、人文社科研究院院长张伟教授致辞。
张伟教授在致辞中介绍了会议筹备背景与深圳校区基本情况。张伟教授表示，中大同仁将持续推进 “做中国哲学” 系列研讨，打造学术交流品牌。随后，全体参会人员合影留念。
第一场主题报告
第一场主题报告由中山大学哲学系方向红教授主持，深圳大学哲学系景海峰教授、中山大学哲学系陈少明教授、北京大学哲学系杨立华教授依次发言。
深圳大学景海峰教授报告的题目是《哲学史与中国思想的表达》。首先，景海峰教授围绕中国哲学的现代表达问题展开论述，指出 “做中国哲学” 是研究理路的重要转换，核心在于打破主客二分的思维模式，实现与研究对象的深度融入。其次，指出中国哲学的合法性危机本质上是内在困惑与主体性觉悟的体现，并非外在标准的衡定问题，核心在于探寻中国思想恰当的现代传达方式。最后，强调当前中国哲学研究仍需突破 “哽咽” 与 “失语” 状态，拉近经典文本与现实生活、传统文化与社会大众的距离，形成衔接历史与当下的有效表达模式。
中山大学陈少明教授报告的题目是《声音的意义——一种基于中国文化经验的 “抽象” 解释》。陈少明教授在报告中首先以中国文化经验为切入点，探讨 “抽象” 的独特内涵，指出人类创造的声音具有超越自然的意义建构功能。接着，对比视象与声象特性，分析抽象与表征的关系，提出概念源于记号约定，语音意义形成具有约定俗成的特性。最后，追溯从自然声音到语言、诗歌与乐曲的发展脉络，探讨儒家诗教与乐教的伦理内涵，反思技术背景下声音与文字的关系变迁。
北京大学杨立华教授报告的题目是《学科、方法与新问题域的敞开：关于〈问物〉的几点思考》。杨立华教授认为，哲学二级学科区划是进入研究的门径而非限制，不同学科背景学者参与中国哲学研究，能带来多元洞见。阅读是人文研究的根本，阅读技艺的提升体现为思想的自由度与自主度，提问能力离不开经典积累与人格建构。倡导跨越学科界限的思想触觉，反对学术研究中的自限与固化，主张通过持续追问敞开新问题域，实现哲学对现实的烛照。
第二场主题报告
北京大学程乐松教授报告的题目是《论熟练——哲学描述的尝试》。报告将 “熟练” 界定为一种哲学状态而非经验，核心是人们行事迅捷流畅、从容自如的状态。指出熟练包含状态、感受和判断三要素，规范的遗忘是熟练形成的关键，活跃反思会造成自我与物件的隔阂。结合庖丁解牛、轮扁斫轮的典故，阐释熟练带来的内心状态改变与行为流畅性。
浙江大学王俊教授报告的题目是《作为哲学的关系建构 —— 跨文化视野下的现象学建构论的考察》。王俊在报告中提出 “一切存在物都是关联的” 核心命题，主张现象学哲学 “心照不宣地取消了本质哲学”，反对绝对存在的世界，认为存在的意义在于关联性；追溯胡塞尔到海德格尔的现象学建构论脉络，强调意义建构的动态性、境域性与无中心性，主张边缘与中心相互建构。
华东师范大学朱承教授报告的题目是《忧患意识与中国哲学》。报告指出，忧患意识是中国哲学的精神标识之一，既是中国哲学发生、发展的动力之一，也反映了中国哲学的精神气质。这种意识具有前瞻性与戒惧性、反思性与批判性等特质，不是消极逃避，而是积极应对与行动。对忧患意识的关注，既关涉弘扬传统而深沉的智慧，还意味着时代哲学所应具有的责任感和进取心。在“做中国哲学”的倡议和实践中，也有必要延续中国哲学所蕴含的忧患传统，关注社会现实、关心公共事务，将哲学思考与时代关切紧密结合起来，使中国哲学转化成为观照现实、引导社会、启迪民智的思想力量。
第三场主题报告
12月13日下午进行了第三场主题报告，由中山大学张清江老师主持，仝广秀老师、赖区平老师进行评议，四位报告人逐一发言。
中国社会科学院、《哲学研究》编辑部副编审胡海忠带来了文章《历史意识的哲学基础》，从中西比较的视野出发，讨论了“变化”在两大文明体自身的哲学—史学传统中的不同地位，指出了东西方文明对于历史与存在的不同看法。
同济大学人文学院谷继明教授报告了文章《论船山哲学中的“生人之气”》，探讨了王夫之哲学中的“生人之气”与“清贞之气”，指出了文明论视野中人对历史的正面影响与负面影响，开示了船山气论背后隐含着的史学和本体论关怀。
中山大学哲学系刘伟副教授带来的文章是《阴阳家的历史哲学》，从邹衍的小大之辨出发，探讨秦汉封禅运动背后的深层次原因，在权力与思想的互动中，揭示出阴阳家“回到原点”的历史意识对秦汉政治史所造成的深刻影响。
中央民族大学中华民族共同体学院、哲学与宗教学学院的高思达老师汇报的文章是《天下共同体与中华民族起源》，高老师指出，中华民族共同体由两个互相配合的原理构成：“大一统”原理与“通史”原理，“三代”历史的政治实践所构建的天下观与历史观是中华民族共同体既久且大的根本动力，最终形成了中华文明天下一家、多元一体的大一统格局。
仝广秀老师和赖区平老师分别对以上汇报的文章作出评议，老师们对问题一一进行了解答。
第四场主题报告
第四场主题报告由中山大学刘伟老师主持，朱刚老师、邝其立老师评议，五位汇报人依次发言。
中国人民大学哲学院雷思温副教授带来的文章是《无意之意：非目的性哲学的三重发展》，“为什么有东西存在，而非一无所有”是困扰西方形而上学传统的根本问题，文章揭示了西方哲学试图突破形而上学及其本体论传统的三次努力，对人类如何栖息于“没有为何”、安居于“无意之意”展开追问。
中山大学哲学系（珠海）蔡祥元教授报告了文章《生命的气感体验——身心交互感通视域下的气论》，通过讨论中国传统哲学中气论的三种典型形态：宇宙论的气论、本体论的气论和身心交互感通视域下的气论，以身心一如的立场对西方哲学传统下的心物二元论作出了中国式的回应。
中国社会科学院哲学研究所的李芙馥编辑报告了文章《论李白的逍遥观》，李老师在李白出入儒道，兼综神仙、纵横的驳杂思想背景下，指出其一以贯之但又不同于庄子、郭象的“逍遥”追求。其“逍遥”观不仅融贯于诗文，更体现于其人生际遇中，对后世影响深远。
中山大学哲学系的王路副研究员带来的文章是《我们如何感知社会存在——从“工夫茶”中的社会世界说起》，以潮汕“工夫茶”为例，讨论了人们在茶桌周围所构成的微型社会是如何通过礼义与规则达成共识，进而形成意义共同体的。“社会”并非有棱有角的实体对象，而是时刻流动的意义场域。
四川省委党校的胡游杭老师报告了文章《“物”的人文性：晚明货币改革思想与西方货币经济理性的价值基准之思》，从明末社会经济与财政问题的角度，以货币为例，反思了中国传统文明形态中“物”所蕴含的人文向度，为超越西方货币经济学理论和重视货币与文明的关系提供了独特镜鉴。
朱刚老师和邝其立老师分别对上述文章作出评议，汇报人逐一对问题进行了详尽解答。
第五场主题报告
12月14日上午，第五场主题报告由中山大学哲学系副教授苏杭主持，中山大学哲学系博士后陈潇评议。三位报告人依次发言。
重庆大学人文社会科学高等研究院讲师邝其立以《从朱子新诠反观儒学的原初特征》为题发言，指出原儒核心关联孔子，《论语》是关键切入点。他详解朱子新诠三大特点：一是内向化诠释，构建内圣优先形态，扭转原儒内圣外王主次；二是言说对象泛化，转为普遍修身指导，设更严苛道德标准；三是德目理学化，将人伦政治德目变为反身性修身概念，弱化原儒相关面向。他强调，朱子新诠遮蔽原儒政教意涵，原儒侧重伦理政治实践，理学以修身功夫为核心，二者差异显著。
中山大学哲学系（珠海）罗志达教授以《良知、情感与自身意识：基于王阳明和胡塞尔的视角》为主题，选择耿宁对胡塞尔现象学提出来的三个问题切入。首先讨论良知与自身意识，对耿宁区分了阳明“良知”概念的三种类型：其一，“良知”作为“本原能力”。其二，“良知”作为“本原意识”。其三，“良知”作为“本己本质”。其次，罗教授展开对情感与自身意识的讨论，分析了基础情绪的性质。最后，以良知与情感：三个开放性问题作为结尾。
中山大学博雅学院傅锡洪副教授以《沟通古典思想与现代生活经验的一项尝试——以自然生生为切入点》作报告，指出“自然生生”是宋明儒学共识，源自程伊川，含“非他力无意之自然”“物之存续与生命代际传承”两层意涵，为周敦颐、张载等诸儒所体现，可搭建古典与现代的沟通桥梁。他批评部分现代新儒家将宋明儒学窄化为封闭话语，强调“自然生生”兼具目标与实践条件，贴合日常，并给出三点当代启示：以先天智慧破“内卷”、以“松弛”解人际内耗、依《大学》“知止”理清朝际边界。
陈潇博士依次对各位发言人的文章作出评议。
第六场主题报告
第六场主题报告由《中山大学学报（社会科学版）》编辑仝广秀主持，中山大学哲学系教授、人文学部主任陈少明评议。四位报告人依次发言。
清华大学哲学系陈壁生教授以赵汀阳《中国哲学的身份疑案》为切入点发言，指出赵汀阳基于“第一哲学”追求对中国“经学传统”“心学传统”的批评，实质是对两类经典观的反思，指向当代经典研究中“以文本解释替代本源问题”“以个体心得弱化普遍性”的症结；他阐释经典是本源问题的载体，传统解经并非单纯文本阐释，而是历代学者激活经典、实现其当代化的对话与创造；强调“做中国哲学”需兼具经典意识（回归本源以获取创造资源）与文明意识（在汉语文明立场中保持哲学普遍性），其本质是以经典为核心、以汉语为方式的哲学创造。
华东师范大学哲学系贡华南教授以《以品味重塑人与世界的关系》为题进行汇报，指出品味并非单纯审美或物质炫耀，而是涵盖生活选择、文化鉴赏与生命境界的综合修养，其核心是通过内在品格塑造与文化积淀，实现对世界的深度感知。报告聚焦现代社会工具理性过度、人际关系疏离、感官体验钝化等困境，强调品味是破解这些问题的关键——它能引导人们跳出功利化认知，在日常细节中发掘美，在具身体验中重建与他人、自然的联结。报告进一步阐释，品味的提升需立足中华传统“日用即道”美学智慧，融合生活、文化、艺术、生命四个进阶维度，在效率与意义、虚拟与现实间寻求动态平衡，最终抵达“自由自在”的生命状态。
北京大学哲学系长聘副教授孟庆楠围绕《家哲学视野下中国伦理的结构特征》分享核心内容：研究方法上，中国哲学虽无形式系统却有实质系统，冯友兰强调挖掘此系统，陈寅恪主张以“了解之同情”研究，核心问题含宇宙论、人生论等领域。秩序建构上，儒墨法以人伦整体为根本，道家重个体“自然”，人伦整体追求人口众、财货足、秩序明，三家差异在家庭与政治伦理分合。秩序维度上，儒家兼顾动态恒久存续，各家追求持久繁荣，依赖家庭“生生”机制，个体循“修身、齐家、治国、平天下”融入整体秩序。
中山大学哲学系陈畅教授以《四句教的义理困境及其克服——以“物”的哲学建构为中心》为题作报告。阳明四句教核心是“心意知物”结构，面临鲜活生命经验对政教秩序的建构性难题。报告从三方面解析“物”的建构：以“感应之几”明物之秩序，以“盈天地间皆气”立物之独立本体，借物的哲学推动心学个体性与制度化发展。最终，通过重构“物”的哲学结构，四句教义理困境得以解决，彰显阳明学派突破旧说、探寻真实存在秩序的智慧。陈少明教授依次对各位发言人的文章作出了评议。
会议闭幕式
会议闭幕式，由中山大学哲学系张永义教授主持，中山大学哲学系教授、人文学部主任陈少明致辞。
陈少明教授首先对与会学者的积极参与和提供的高质量论文表示衷心的感谢。接着，陈少明教授回顾了“做中国哲学”这一命题的缘起。他指出，“做中国哲学”的核心要义在于，其研究既要扎根中国古典学术的深厚土壤，又要贴合现代人的生存经验与认知视域，唯有如此，才能让相关研究真正观照当下，彰显时代价值。与此同时，“做中国哲学”亦不可画地为牢、局限于本土视域，而应积极吸纳现代哲学的多元养分与优长。本次会议兼顾中国哲学与西方哲学研究领域，汇聚不同学科背景的学者展开交流研讨，正是打破学科壁垒的有益尝试。未来更应倡导多学科深度参与、协同并进，以此拓宽中国哲学研究的思想疆域与问题视域。最后，陈少明教授期待未来持续凝聚学界智慧，共同推动中国哲学在对话中新生，在创造中发展，为构建中国自主的哲学知识体系贡献更为深厚的思想力量。
伴随着热烈的掌声，为期三天的第一届 “做中国哲学” 学术研讨会在思想的碰撞与智慧的交融中圆满落幕。
责任编辑：近复
