束景南 著《朱子大传：“性”的救赎之路》（修订版）出版

书名：《朱子大传：“性”的救赎之路》（修订版）

作者：束景南

出版社：复旦大学出版社

出版时间：2025年12月

【内容简介】

《朱子大传：“性”的救赎之路》是束景南教授关于朱子学研究的集大成之作。最早出版于1992年，2016年复旦大学出版社出版增订版。此次是对增订版的修订。《朱子大传》为朱子学研究的经典之作，在学界影响深远。该书增订版出版后社会各界反响较好，先后重印4次。本次修订作者补充了一些关于朱熹的新资料，增补了对朱熹的一些新思考、新认识，同时在语言文字和文献史料方面进行了完善。本次修订进一步提高了该书的学术价值和史料参考价值，对于宋明理学研究的相关学者具有重要的参考意义。

【作者简介】

束景南（1943—2024）

浙江大学古籍研究所、中外文化交流中心、宋学研究中心教授、博士生导师，浙江省特级专家。著有《朱子大传：“性”的救赎之路》、《阳明大传：“心”的救赎之路》、《朱熹年谱长编》（上下卷）、《朱熹供文辑考》、《朱熹佚诗佚文全考》、《王阳明年谱长编》（四卷）、《王阳明佚文辑考编年》（二卷）等。

其中《朱子大传》（1992年版）获中国图书奖、国家图书奖提名奖、中国高校人文社会科学研究优秀成果二等奖、世界太极科学金奖，《朱熹年谱长编》获浙江省哲学社会科学优秀成果一等奖、上海市优秀图书一等奖，《朱熹佚文辑考》获浙江省哲学社会科学优秀成果特等奖，《朱熹供诗佚文全考》获全国古籍整理优秀图书奖一等奖、国家图书奖提名奖，《王阳明年谱长编》获全国古籍整理优秀图书奖一等奖等，《阳明大传》入选2020年度《中华读书报》“十大好书”。

【目录】

上卷

引论 道学文化心态论纲

一、 道学： 一种文化心态

二、 道学： 士子文化心理的失范与重铸

三、 心与性： 道学的两条灵魂拯救之路

四、 “圣贤气象”：“道”光轮笼罩下的心态世界

五、 道学心态的二极对立

第一章 人性救赎“圣人”的诞生

败落世家的浮沉

从尤溪、浦城到都下

在建瓯环溪

第二章 师事武夷三先生

卜居潭溪

“三字符”与“昭昭灵灵底禅”

由白水、籍溪通向湖湘派

第三章 出入佛老的心路历程

踏上心学之路

通向“牧斋”

“从谦开善处下工夫来”

第四章 儒家心态的迷失与复归

高士轩中的世俗主簿

主县学下的自我反思

泉南佛国的“杜鹃夜悟”

第五章 从学延平：从主悟到主静

畏垒庵中的理学信徒

“困学”的艰难跋涉

走出“恐闻”

第六章 在隆兴北伐与和议的旋流中

师事延平的最后一章

“诋诃百事”的入都抗争

苟安氛围中的自我奋进

第七章 从李侗到程颐

清算宗杲无垢的佛学论战

中和旧说的历程

衡岳之游

己丑之悟：中和新说的诞生

第八章 寒泉著述：砥砺理学之剑

超然会太极

清算湖湘派的论战

前《四书集注》的经学体系

道统与正统

第九章 鼎足分合：朱吕陆三会

寒泉之会

鹅湖之会

三衢之会

第十章 丁酉年：生平学问的第一次总结

顿进之功

《四书集注》经学体系的诞生

五经学思想的飞跃

中卷

第十一章 儒宗在匡庐

“见儒者之效”

封事与赈荒

从观音寺之会到白鹿洞之会

吹向江西的朱学旋风

第十二章 浙东提举：道学人格的风采

“卧龙”再起

六劾唐仲友的“人间喜剧”

浙东的三学角逐

第十三章 伏武夷山中

武夷精舍中的道学夫子

在反道学文化逆风中

第十四章 全方位的文化论战

内圣外王：义利王霸之辩

平衡浙学与陆学的道学砥柱

通向图书象数的占学

第十五章 戊申延和奏事风波

“抛却书册去寻春”

延和奏事

朱林交奏背后的党争

第十六章 从传统反思到现实批判

“自无极而为太极”之谜

朱陆太极论战

戊申封事——反思与批判的里程碑

第十七章 己酉年：生平学问的第二次总结

先天学与太极学的珠联璧合

离经叛道的新经学体系

人本主义的四书学体系

“性”的救赎之路：“理一分殊”性学体系的建构

下卷

第十八章 南下临漳

在相党纷争的闹剧中出山

“经界”风云

又一次失败的地方更革

南陬民间学术素王

第十九章 卜居考亭

横流独抗：  与浙学的新论战

朱辛双子星座

“我愿君王法天造”

第二十章 二入湖湘

“精密严恕”的长沙百日新政

卷入宫廷内禅闹剧

第二十一章 入侍经筵四十六天

“帝王师”入都

一个被新君憎厌的经筵老儒

逐出国门的“天下大老”

第二十二章 庆元党禁：在文化专制的炼狱中

沧洲精舍——“吾道付沧洲”

道学伪徒逆党

打入伪籍的逆党之魁

第二十三章 守吾太玄：生平学问的第三次总结

游心于韩文屈赋之间

“空同道士”与周易参同契

经学大师与经学弟子们

第二十四章 莫向人前浪分雪，世间真伪有谁知

最后的精神漂泊

“我不就狱，众无所恃”——道学党魁之死

尾声回到多维文化视野： 人性救赎之路

后记

【序一】

张岱年

朱熹是中国近古时代最大的哲学家，他的学说，系统宏大，条理缜密。他综合了北宋周、邵、张、程诸大哲的学说，确实做到《中庸》所谓“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，他兼综了“尊德性”与“道问学”，虽与同时的陆九渊之学相对立，实际上已将陆学“尊德性”涵括于自己的学说之中。他倡言“理立事先”“理在物先”，未免违反了真理；但是体系之博大、条理之明晰，还是前无古人。朱熹的生活经历也非常复杂，但是他始终做到言行一致，决不违背自己的思想。他的一生不愧为哲学家的一生。

近年来，国内外研究“朱子学”的人增多了，发表了许多新著作。钱穆先生《朱子新学案》、陈荣捷先生《朱子新探索》、陈来同志《朱熹哲学研究》，都在不同方面超越了前人。这些都是可喜的成就。束景南同志用了七年的工夫，写成《朱子大传》，不但细读了朱子的全部著作和语录，而且广泛阅读了前人不注意的有关史料，旁搜博采、探赜索隐，提出了许多新的见解，解决了许多疑难问题。应该肯定，这是关于“朱子学”研究的新的重要成果。

这部《大传》把朱子“作为中国传统文化的后期代表，放到多维文化视野中加以考察”。这是一个崭新的观点，是值得赞扬的。《大传》对于许多疑难问题作了广泛而细密的考察，从而达到令人信服的结论。《大传》详细论述了朱子与佛老的关系。近人喜谈“三教合一”，专讲朱学融会佛老，对于朱氏“辟佛老”，却不肯注意。此书指出，“朱学作为一种新的儒学，是反对当时社会上泛滥横行的佛教道教的直接产物，不能离开这一基本历史事实来谈朱熹的融合佛老”。

我认为这一观点是完全正确的。关于朱熹弹劾唐仲友一事，近人抱着“反理学”的偏袒态度多同情唐氏，《大传》以确凿的材料揭露了唐仲友的贪污罪行，同时考出世传《卜算子》词非严蕊所作，洪迈《夷坚志》所记严蕊作词诉冤全属虚构。这一考证也是令人信服的。书中对于朱氏《戊申封事》的评价，认为是“对南宋社会的一次全面解剖，在激愤慷慨与理智冷静交织的陈词中，搏动着哲人的明智博大……”，我认为这一阐释也是深刻的。

这部《大传》是用新观点写成的一部哲人传记，考证之精，辨析之细，都达到了新的水平。我认为这是一部精心撰写的佳著，于是略赘数语，以为之序。

1988年12月于北京大学

【序二】

陈荣捷

研究朱子生平，通常以“行状”与“年谱”为依据。“行状”于求端用力之精义，造道成德之要归，俱详述无遗，“年谱”于其求师取友，注述本末，出处进退，居官莅政亦如“行状”，详悉殆尽。然“行状”于其宗教生活，只得“拜于家庙以及先圣”八个字及“其祭祀也”两行。其于朱子配偶，只谓“娶刘氏，追封硕人。白水草堂之女。其卒……其葬……”。“年谱”则更为疏略。其所以忽略此等方面者，或以为无关宏旨，或因此是私事，不宜公开。

然近世学问视野，已大扩充。社会学、心理学等相继成立，超出文史哲范围。就从心理学而论，传统上皆以诗词为表达心情之作。然高歌豪饮，亦足以发露感情。故从新的学问立场，此方面之生活，“行状”与“年谱”均应详述也。又如其贫病交迫，人所尽知。但“行状”“年谱”，只寥寥数语，未得其详。今束景南教授著《朱子大传》，从多维文化视野研究，以补“行状”“年谱”之不逮。

予尝细读其“卜算子非严蕊作考”，证实岳霖判案，才妓作词，为子虚乌有。又尝细读其“周敦颐太极图说新考”，说明由陈抟传授周子原委，与道教逆施成丹的无极图与顺行造化的太极图之一图二用。知其考据精确，征引群籍。其学问方法，诚属上乘，且多新见。将必为发扬我国文化增一新生力，不特推进朱子研究而已也。故喜而为之序。

于美国

【序三】

我对束著《朱子大传》的评价

邓广铭

朱熹是中国12世纪内一个最渊博的学者，是集当时儒家学派传统文化之大成的一个学者，是两宋理学家中的一位大宗师。他对儒家传统文化造诣之高深，在宋以前的儒家无人能与之比拟，在宋以后的元、明、清诸代儒家也无人能与之比拟。他一生的著述和言论（此仅指见于其门人所编写的《语录》中而言），其内容既包罗万象，其意蕴更深远精微。

因此，要想总括他的一生而为之写一部配称“传神写照”的传记，是一件极不容易的事。过去虽已有不少人为他编写了年谱、学案和传记之类的书册，却无一种能令人读来十分满意。而苏州大学教授束景南同志新近出版的《朱子大传》，却真正是一部难得的能令广大读者满意的好书。

说《朱子大传》是一部难得的好书，其根据和理由有如下几点：

一、朱熹的学问包罗万象，集传统儒学文化之大成，《朱子大传》的作者对于朱熹的学问却也全部跟踪进行了穷原竟委的研究，理解深透，了如指掌，故他能在表述之际，信手拈取，灵活运用，由此及彼，由表及里，随时会使读者有“溥博渊泉而时出之”的感觉。

二、朱熹是一位道学家，是理学家的大宗师，但《大传》的作者并不为过去已有的一些观点所拘束，而是把朱熹作为一个被特定的社会历史背景所孕育成功的一个人，把他作为被特定的文化氛围所造就出来的一个人。《大传》作者是通过其所表述的传主而勾画出了那个时代的特征，烘托出了那个文化发展阶段一般的与特殊的风貌。

三、从《朱子大传》全书的篇章序列，可以从宏观上看出朱熹本人前后思想发展的历程，变化的脉络，以及他出入二氏百家而最终成为理学大宗师的路径；而以每一章作为一个横剖面，却又正可从微观上看清朱熹生平每个阶段所达到的具体境界。条理井然，眉目清晰，就中随时可以发现作者的深造自得之处。而第十章的“丁酉年： 生平学问的第一次总结”，第十七章“己酉年： 生平学问的第二次总结”和第二十三章“守吾太玄： 生平学问的第三次总结”，全都是从朱熹的学术思想发展历程中抓出其具有阶段性和关键性的问题而予以概括和推阐，分析透辟，使朱熹的思路转变和心态变化都跃然纸上，极为精辟。

四、朱熹的一生是并不平凡的一生： 他讲学，与他同时的学者，既有与他志同道合的人，也有与他的学术观点大不相同并与他展开学术论战的人；他从政，既有他的政友，也有他的政敌（且是操持政柄，能对他进行迫害的政敌）。对于与朱熹同时的这些学术思想界和对他大有影响的政治方面的人物，也全部出现在这部《朱子大传》当中，而且对他们大都作了公允恰当的评述。因而这本《大传》实际上又可作为反映南宋历史的一个侧面即文化史的著作来读。它会使读者随时地受到启发，感到受益。

《朱子大传》作者的抱负，是要使他的这一著作“能成为一个面向世界的了解中国传统文化的‘历史窗口’”，读完他的这一巨著，我觉得他抱负已经完全实现了。所以，亟应将《朱子大传》大力予以表扬，使其广为流布，使国内外学者得知，大陆的学术界毕竟还有高明学者。

（我因年届耄耋，手臂颤抖，写字多不能成形，难于辨认，千祈鉴宥。）

1994年

责任编辑：近复