叶海烟 著《儒家伦理与文化交谈》出版暨自序

书名：《儒家伦理与文化交谈》

作者：叶海烟

出版社：五南图书出版股份有限公司

出版时间：2026年3月

【著者简介】

叶海烟，辅仁大学哲学博士，美国哈佛大学访问学者（1994～1995），现任成功大学通识教育中心兼任教授。曾任文藻外语专校讲师、东吴大学哲学系教授兼系主任、长荣大学哲学与宗教学系教授兼系主任、成功大学中国文学系教授兼系主任、台湾哲学学会会长、台南市哲学学会会长。学术专长为道家哲学、当代新儒学、当代伦理思想研究。著有《道家伦理学：理论与实践》《庄子的生命哲学》《道德、理性与人文的向度》《老庄哲学新论》《中国哲学的伦理观》《人文与哲学的对话》《庄子的处世智慧》《哲学与人生》《哲学在哪里？》《传统伦理的现代挑战》《老子诊疗室》《庄子一点灵》《哲学现场》等专著二十余种，另主编《〈中国哲学与全球伦理〉学术研讨会论文集》《台湾学入门》等论著。

【内容简介】

「儒家伦理」蕴含丰富的传统儒学养分，并连结兼具多元性与普世性的在地文化，而终酝酿出富含人文意趣的生活内涵。

儒家最大的关切是伦理复兴及道德再造，唯有深植伦理与道德根基，社会文化才可能长长久久，而其所厚积的生活资源与生命底蕴，就是历代儒者之所以能从从容容宣扬其人文理想的最大助力。

本书共三篇，包括当代儒学篇、儒家伦理篇、文化交谈篇等，共二十九章，整合成三个单元：

当代儒学篇：包括当代新儒家的人文主义、儒学的系统与系统的儒学⋯⋯因其不只是儒学发展的当代成就，也理应是具有现代意义的研究路线与学术态度。

儒家伦理篇：包括儒家伦理的道德困境与意义实境、传统伦理的现代挑战⋯⋯以「儒家伦理」为核心的观念脉络与理论结构，旨在表明——唯有在人文理想的意义光照下，依循中道精神引导，儒家的伦理思想与道德哲学才能逐步建构出完整系统。

文化交谈篇：包括当代新儒家的文化抉择论、台湾文化与当代新儒学的对话与交谈⋯⋯进而体察现今台湾文化的处境与困境，以便适时开启批判性思考，进而寻求哲学性的阐析。

欢迎关心旧文化与新道德的有志之士，入内一赏～

【目录】

自序

壹 当代儒学篇

第一章 当代新儒家的人文主义

第二章 理性、文化与俗世化问题——以当代新儒家为核心的思考

第三章 当代新儒家的文化精神论——以熊十力与唐君毅的观点为例

第四章 哲学的理想与理想的哲学——以唐君毅的人文意识为核心

第五章 儒学的系统与系统的儒学——由牟宗三的「哲学原型」进入

第六章 徐复观论自由与民主——在学术与政治之间出入自得的儒者典范

第七章 儒家哲学的现代典范——以方东美的观点为例

第八章 儒家哲学的当代研究典范

第九章 当代新儒家的基本命题及其可能之难题

贰 儒家伦理篇

第十章 儒家人文理想的中道义与伦理义

第十一章 儒家伦理的源流及其意理脉络

第十二章 儒家伦理的道德困境与意义实境

第十三章 儒家的道德实践与人文实践

第十四章 儒家伦理的理论建构问题——以孟子的视角为入路

第十五章 儒家伦理的传统形态及其现代课题

第十六章 传统伦理的现代挑战——以儒学的现代反思为例

第十七章 中西文化交遇的伦理困境

第十八章 儒家伦理与儒学前景——文化典范的对比与交遇

第十九章 全球伦理映照下的儒家伦理——以刘述先的观点为例

参 文化交流篇

第二十章 当代新儒家的文化抉择论

第二十一章 当代新儒学的文化交谈

第二十二章 当代儒学思维与主体意识的交往之道

第二十三章 现代台湾的文化处境及其困境

第二十四章 台湾儒学的主体性问题

第二十五章 台湾文化的批判思考及其哲学基础

第二十六章 台湾士林哲学的儒学诠释

第二十七章 台湾文化与当代新儒学的对话与交谈

第二十八章 「福德一致」作为一种价值理念——一项儒道互通的哲学对比

第二十九章 儒道会通的文化救治与心灵疗愈——由牟宗三与劳思光的观点进入

【自序】

如今，哲学家作为人文学术的先导，已然不复往昔之辉煌与荣耀。回顾近百年来，人类社会遭遇了多方且多变的冲击，于是出现了几近内外交迫的诸多窘境与困境，而其中许许多多的问题以及难题，又往往与当代社会的道德观念及其实际境况的更迭、迁变、沦落以至于酿致层出不穷的败坏情事，有着牵扯不清的实质关系。

当然，在人文精神与人文思想几乎全面招致严峻之检验与挑战的这个时候，自我生命之安顿以及社群生活之整饬，显然已成为当代社会再造人文新局以兴复依然生机不绝与活力不歇的传统，并进而通过身心相应与人我交往的人格实践，以实现共存共在、共善共利的终极理想的重大课题；其间，如何培成伦理以涵养道德，以共创一共好、共乐的公共场域及公民社会，实已成为当代哲学家不能不以全幅的心灵以及兼具感性、知性与德性之力道予以勇敢承担的崭新志业。

由此看来，所谓的「儒家伦理」作为当代儒学研究所拓垦出来的重要论域，其中，确实蕴含著丰富的传统儒学的思想养分，而它也同时涉入了当代伦理学所关注的一些理论型态，并且多方面地连结兼具普世化与在地化的特定的社会及其富含文化性与思想性的生活内涵。

其实，在儒家与儒学初兴之际，所谓的「周文疲弊」，指的是两千多年之前，古代中国（更准确地说，「中国」似乎应该改为「华夏」）的人文境况已然衰微不振，甚至弊端丛生。因此，先秦诸子个个想方设法，各自发挥其独特之智慧，以便提出真正有效的解决之方与救治之道，而一心盼望美好世界的到来。

而儒家最大的关切便是伦理的复兴以及道德的再造，因为儒者即以其精通人伦礼仪之道见长，他们于是认为唯有深植伦理与道德的根基，社会文化才可能长长久久而生机畅达，繁茂兴旺。此外，就儒学发展的历史看来，久久长长的人文化成所厚积而成的生活资源与生命底蕴，便是历代儒者之所以能够从从容容宣扬其人文理想的最大的助力。

因此，以所谓「当代新儒家」作为儒学依然存活于当代社会的最具代表性的证据，实乃顺理成章；而「以今观昔」似乎也不失为一种依然有效的观察视角——而此一既瞻前又顾后的立足之点，则已然足以让任何关心儒学作为一特殊的人文之学的有心之人一时奋起，而由此转身向后，并同时回心向上，便将大有机会在立足现代学术的广大平台之上，细细察看儒家人文精神所孕育的道德意识与伦理思维——其中，融合了传统性与现代性的「儒家伦理」于是便逐渐地被重铸成形，而再现于多元多变的崭新的人文生态之中。

因此，本书既以「儒家伦理与文化交谈」为书名，只因它搜罗了作者多年来既专注于儒学研究又同时深切关怀此时此地的人文境况的一些心得，其中，有一些篇章已曾出现在作者已出版的一些论文集，而个人之所以决定予以重新组合，重新编排，同时，也做了一些修改与增补，乃是为了让这本论文集更为切题，更为丰富；而若说这些文字是含有些许学术因子的研究成果，则仍然有点勉强。不过，这本书已多少揭露了个人对儒学的一些基本的理解，也同时披露了个人明明白白的心迹以及细细密密的思路。而如果说这本书像是一张小小的请帖，用来邀请所有关心「儒家伦理」究竟能否在普世化与在地化并驾齐驱的汹涌思潮中依然屹立不倒的朋友们，一起来参详，一起来斟酌，一起来一探究竟，或许还不至于太过失礼。

至于本书的内容，共有三部分，依序为：壹、当代儒学篇，贰、儒家伦理篇，参、文化交流篇；而这三篇总共包括二十九章，也就是二十九篇主题论述，它们基本上都与本书书名—「儒家伦理与文化交谈」所指涉的总题，有着一定程度的关联。

首先，把与当代儒学相关的论述集合成——当代儒学篇，而且把这一篇放在最前头，作为本书的第一部分，是因为作者认为「当代儒学」不只是儒学发展的当代成就，而且「当代儒学」也理当是具有现代意义的研究路向与学术态度。因此，探入当代新儒家的人文主义内涵，便可说是揭露儒学在当代的实际处境与真实面目的第一凿，由此而触及当代新儒家的核心思考所关切的「理性、文化与俗世化」等等问题，而百年来当代先儒家的代表人物，则无不严正地看待儒学自身以及儒学与当代社会之间所可能引发的种种问题，如熊十力与唐君毅之关切文化精神如何能够维持不坠，人文意识与人文理想又如何能够持续焕发光采，又如牟宗三设法经由其梳理儒学的意义系统，进而试图建立其特殊之「系统的儒学」，至于徐复观则以其对当代自由与民主的精辟论述，从而建立起现代的儒者典范。

此外，并不属于严格意义的当代新儒家的方东美乃另行开出儒学研究的新路向，而成功地在原始儒家与宋明儒家之后，导引出新儒学的思想活水。由此可见，当代儒学除了对传统儒学进行了「批判性的继承」之外，其主要的学术志业显然落在足以望向未来的「创造性的发展」，其间，当代儒学人物于是一方面以研究为本业，一方面又一肩担负儒门兴复之重责，因此，他们除了要回应历史所遗留的问题之外，更得战战兢兢地迎接新时代新文明所招来的诸多的难题与挑战。或许，我们并不能单单把他们看做是一般的学者，当然，他们始终谦卑地以成为一个真正的儒者自我勉励，自我期许，而因此时刻关照自己的性命与家国。

至此，既站上了「当代」的人文峰顶，我们已然可以从从容容地回首儒学发展的来时路——两千多年的历史进程中，儒学作为一个具有复杂的意识成分与心灵因子的大传统，其精神内核所已然凝聚出的「儒家伦理」的思想架构，实已昭然若揭，而其理论之成形与意义之沉淀，以及「儒家伦理」作为一特殊之「道德之学」与「人文之学」的学术走向，则已然累积了十足丰厚的资产，值得当代人文学界予以正向的肯定与关注。

因此，本书的第二部分——儒家伦理篇，整合了十篇专论，共有十个专题题，首先，以「儒家人文理想的中道义与伦理义」为题，展开以「儒家伦理」为核心的观念脉络与理论结构，乃旨在表明：唯有在人文理想的意义光照之下，依循中道精神的引导，儒家的伦理思想与道德哲学才能够逐步地建构出完整的系统。由此看来，探究儒家伦理的思想源流及其意理脉络，并由此深入儒家伦理的人文意涵与儒家的道德意识，以至于儒者特别关注的道德实践，而终扩及博厚而广大的人文实践——此即人文化成之历程，其中，确实充满着知行通贯、言行一致的实践，而儒家的修养论及工夫论，以至于儒家对人文世界的观察、关怀、参与以及种种富含价值与理想的行动，则莫不由此展延开来。

于是，以孟子对伦理道德的观点为视角，切入儒家伦理的意义内核，而设法揭发儒家伦理的理论建构相关之问题，应不失为一种有效的研究策略。如今，所谓「儒家伦理」的理论样式已然由传统型态不断地脱茧而出，特别到了二十世纪，在西潮不断冲激之下，儒家可以经由合理合宜的思维所透显的伦理观与道德观，便不能不与现代的伦理课题与道德问题相互呼应。如今，当代学者若欲究儒家伦理的蕴含，显然必须面对种种质疑与挑战，而对儒学进行具现代观点的反思特别是在百年来的中西文化遇所引起的伦理情境与道德困境之中，我们确实不能不对儒学有所批判，甚至对其中有些不合时宜的观念有所扬弃。当然，儒家伦理仍然大有机会在「全球伦理」的广大视野之中，映照出其所焕发的独特之光采，如当代新儒家第四期的代表人物——刘述先精到之论点及其宽阔之心怀与视野，便相当地值得继踵前行者有所参照，有所借鉴。或许，在当代伦理必须及时回应全球化趋势的现实境况已然现前之际，从全球伦理（普世伦理）的跨文化、跨宗教与跨领域的眼界，来挖掘儒家伦理的现代意义及其应用性与未来性，理当有其必要性，而儒家伦理本就隐含著丰富的普世性、应用性以及足以迈向未来的跨界意义，也许是学界可以逐步形成的共识。

如果说，传统儒家已然进行了极其广义的文化抉择，而儒学（包括意味十足的「儒家论理」）便可说是文化交谈的产物，似乎有其相当足够的理由。因此，本书的第三部分——文化交流篇，似乎便是顺理而成章；而儒家伦理与在地文化（包括对在地文化的观察与省思）之间，也就可能展开互有往来的对话与交谈。于是，从当代新儒家的文化抉择论、当代新儒学的文化交谈、当代儒学思维与主体意识的交往之道等主题的探讨，便将可以一路向前，进而体察现代台湾文化的处境与困境，从而举心直向「台湾儒学」必须自行安顿的主体意识，以便适时而应机地开启批判性之思考，而试图为台湾文化相关之论述，寻求哲学性的阐析。其间，对于西方哲学与儒学相互交涉的成果，如台湾士林哲学的儒学诠释，便可说是一项具有儒学意涵的学术尝试，而在地文化的生气活现伴同风起云涌的文化反思、文化批判，也往往针锋相对地向著儒学而来。因此，在文化交谈必须持续下去的开阔思路中，传统的「儒道互通」议题以及具有在世性意义的「福德一致」的价值理念，乃理当不会过时，而其可能产生的文化救治与心灵疗愈的效力，对两千多年来屡仆屡起的历代儒者而言，显然并不陌生。

此刻，在儒家伦理的诸多理念仍然可以与在地文化的种种信念互融互摄的这个时候，本书作者乃尝试量度当代儒学的高度与厚度，同时探看儒家伦理的宽度与深度，并进而体察文化交谈的热度与亮度，一路走来，虽然步履仍不够从容，态度也仍不够坦然，但是在作者两手捧上的二十九个专题与专论首尾连缀而成的篇章里，则应已多多少少现出了「当代儒学」与「儒家伦理」的约略的轮廓。因此，作者十分乐意向所有关心旧文化与新道德（在此「新」、「旧」二字只是方便说）的学术志士以及人文勇者，诚挚地送上一封小小的请柬。

叶海烟

于英国威尔斯大学汉学院

2025年8月