《春秋歸例》引言

作者：楊鵬

來源：“春秋学微”微信公眾號

時間：孔子二五七七年歲次丙午三月廿七日丁亥

          耶穌2026年5月13日

【案：历来说《春秋》者，或以褒贬善恶，或以微言大义，或以属辞比事，或以科旨条例，而今陇右杨鹏兄作《春秋归例》，则以礼法说例而以谷梁正例者也。其书尚未得见，其引言及笑飞、心兰二兄之序评足可观，特予刊之。】

太史公曰：「孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至於爲春秋，筆則筆、削則削，子夏之徒不能讚一辭。弟子受春秋，孔子曰：『後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。』」是言春秋之有「筆法」也。

凡法不虛出，「筆法」實自禮法。禮法既一貫之法度，「筆法」亦一定之法式，形諸春秋，則作一定之辭。此一定之辭，乃謂之「例」。是「例」也者，禮法辭也。其辭聚則總爲事體，散則列爲三才。總爲事體者，朝聘盟會、侵伐入滅、歸嫁賵賻之類是也。列爲三才者，天時日月、人氏名字、地國州邑之類是也。又惟天時日月之設，最在上挈，見可以要正事體，用如璣衡也。至人氏名字所稱，地國州邑所舉，或申一人之褒貶，或見一地之進退，皆下於事體論之，又不比天時日月之上達要用也。故曰：「禮本於天。」又曰：「以時爲大。」亦惟天時日月，乃可以容聖人之藏心。「知丘罪丘」，厥此也。

若夫本天大時之義，降之三傳，左氏蔽不得之，公羊得之未備，惟穀梁備焉，故僖二十二年傳曰：「道之貴者時，其行勢也。」知貴乎時，是穀梁之所以善於經也。善之所在，宜必宣之，於是爲作歸例。

亦謂之「歸例」者，既俾歸總乎事體，旨將以分庶政，明義圻也；復俾歸大乎天時，旨將以開藏處，朗聖心也。

亦以爲「歸例」故，乃排比行文，欲使直觀也。及諸事體之序次，則不敢妄判先後，謹順經次而已。惟以「遂事」不爲例故，「孔子生」不爲經故，另出卷尾。

文所取經、傳及注，皆以阮刻春秋穀梁傳注疏爲底本，參以唐石經本、宋刊十行本及鍾文烝補注本。其猶或可疑者，終循經例與傳義校正之。

每條之例，當承上時，而原經因勢省文者，皆於「（）」內補完其時，于示全整。又「遂事」不例爲附，以繼自上事故，亦於「（）」內補完前文，於示本末。

文稱「師雲」者，晉范武子也。舉「師」者，以武子集解略例（略例則今散見於注疏），與傳同備天時日月之要用，而善解之，是嚴授受，實中師法。亦歸例所本，故尊異之，示弟子意。

本書於採諸家，非曲巧雜糅，必證原乎經、傳，貫成一義也。

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