2026年中华文明讲坛第二讲

——无我与乐: 颜回境界的生成路径

来源：“武夷论道”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午三月初一日辛酉

          耶稣2026年4月17日

活动纪要

2026年3月21日晚，由中国人民大学中华文明武夷研究院主办，武夷学院朱子学研究中心、南平市朱子文化传承发展中心承办的“2026年中华文明讲坛·社会观·系列讲座”第二讲，在武夷学院朱子书院二楼多功能会议室顺利举办。

本次讲座的题目为《无我与乐：颜回境界的生成路径》，由韩国成均馆大学教授、儒教文化研究所所长金渡镒教授主讲，武夷学院朱子学研究中心杨洋老师担任翻译，中国人民大学书报资料中心人文编辑部王茂林编辑主持讲座。

讲座现场

讲座伊始，金渡镒教授以当下大学生在学业、人际与未来规划中普遍面临的焦虑与压力为切入点，提出了一个引人深思的问题：我们如何成为一个快乐的人？围绕这一问题，金渡镒教授引出《论语》中孔子最欣赏的弟子颜回，探讨其快乐的秘密。他指出，尽管“无我”概念常与道家哲学相关联，但宋明理学家如朱熹、王阳明等人，同样借助“无我”来解释颜回所达到的“乐”之境界。

金渡镒教授主讲

首先,金渡镒教授阐释了颜回在儒家思想谱系中的崇高地位。颜回是孔子眼中德行与学习的模范，被孔子视为最接近理想人格的弟子。后世理学家周敦颐、二程、朱熹、王阳明等人，也都给予颜回高度的评价，将其视为学问的出发点与修养的典范。接着，金渡镒教授引导大家思考颜回获得如此高评价的关键——他所体现的“乐”。这种快乐并非简单的情绪反应，而是一种更深刻的生命境界。正如《论语》所载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回能在常人难以忍受的困境中保持内心的平和与喜悦，这背后蕴含着一套独特的思想方法与世界观，是理解颜回思想的关键问题。

随后，金渡镒教授深入剖析了“安贫乐道”的意涵。一方面，他指出“贫”不仅指物质上的匮乏，更涵盖了社会地位缺失、不被他人认可、对名誉的基本欲望无法实现等精神层面的困境。另一方面，金渡镒教授从“好学”出发阐释“乐道”的内涵。《论语》中孔子称赞颜回好学，“不迁怒, 不贰过”。按照朱熹的解释，学的真正含义是自我修养、恢复本性之善的过程，且当自我修养深入时，内心会自然产生喜悦。进而，金渡镒教授区分了关于“乐道”的两种理解。以孔安国为代表的传统观点将“乐道”理解为把道作为欲望对象去追求，得到后获得满足感。但程颐认为这种理解本质上仍是欲望的满足，并非颜回的境界。与此不同，朱熹的解释则是“与道为一”，认为“乐道”的核心含义不是“喜欢道”，而是“成为道的一部分”。

接着，金渡镒教授指出，实现“与道为一”的关键机制在于减少人欲，以天理充满内心。金渡镒教授从两个关键概念进一步说明“与道为一”的实现过程。首先是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。这个看似简单的原则，真正践行需要达到“忘我”的境界。孔子认为子贡未能做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，原因正在于子贡的思维仍从自我出发，未能超越自我的局限。其次是“谦”。金渡镒教授强调，尽管《论语》中未出现“谦”字，颜回“无伐善，无施劳”的态度体现了“谦”，是颜回最重要的精神特质。颜回不夸耀自己的长处，不彰显自己的功劳，通过忘掉自我意识，将注意力转向关爱和尊重他人，达到与道合一的境界，从而获得一种平静而持续的快乐。

最后，金渡镒教授进一步引用朱熹的解释，总结颜回通过“忘我”实现“谦逊”，进而达到“无我”状态。无我的状态是人我无间、与万物一体的状态，此时不再有主客对立，世界与自我没有距离。颜回之乐就是去掉欲望，在无我状态中的安定与充实, 是一种平静的快乐。金渡镒教授指出，颜回之乐是在当下就能实现的，而实现的路径就是践行“忘我”进而达到“无我”的状态。

主讲环节结束后，现场同学踊跃提问，金渡镒教授围绕先秦儒家与后果论的关系、“恕”与无我的境界、无我的时代化实践，以及“万物一体”与“无我”境界的比较等问题，分别作了细致解答。

金渡镒教授回答问题

讲座现场

金渡镒教授以颜回之乐为线索，贯通儒家心性传统与当代生活体验，为理解“无我”境界提供了清晰而生动的思想路径。本次讲座在热烈的讨论氛围中圆满结束，与会师生一同合影留念。

师生合影

责任编辑：近复