2026·中华文明课堂·系列讲座第四讲

——《东亚君子文化的枢纽〈爱莲说〉》

来源：“武夷论道”微信公众号

时间：孔子二五七七年岁次丙午四月十七日丁未

          耶稣2026年6月2日

活动纪要

2026年5月29日，由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府和武夷学院共同主办，中华文明武夷研究院、中国哲学史虚拟教研室、南平市朱子文化传承发展中心和武夷学院朱子学研究中心共同承办，中共南平市建阳区委宣传部、考亭书院、南平市建阳区优秀传统文化研究发展中心和南平市建阳区旅游发展有限公司共同协办的“2026·中华文明讲堂”系列专题讲座第四讲在南平市老年大学举办。

本次讲座特邀天津科技大学东亚儒学研究中心主任、文法学院王晚霞教授主讲，题为《东亚君子文化的枢纽〈爱莲说〉》。讲座采取线上线下相结合的方式，来自多所高校的老师、同学和朱子文化爱好者共同参与。

王晚霞教授围绕三大主题系统展开论述：

一、《爱莲说》在东亚

王晚霞教授首先介绍了周敦颐《爱莲说》的基本内容。从歌咏莲的植物之美切入，分别列举了在《爱莲说》在中国、日本、韩国、越南的受欢迎程度，特别指出韩国对《爱莲说》的独特热爱。王晚霞教授指出东亚基于《爱莲说》阐发莲的君子品德，有三个内涵，第一“洁净不染”，第二“刚正有节”，第三光风霁月，提出东亚人在同源异境中的文学唱和形成以《爱莲说》为主题的文学镜像。进而，王晚霞教授从《爱莲说》在社科领域的运用展开讲授。她指出《爱莲说》在教材中的传播现象，以教育的渗透力来印证文化的影响力，《爱莲说》被高频收录于古代和当代中国、韩国、日本的多种教材教辅中。王晚霞教授在阐明周敦颐的改名历程的基础上，主张周敦颐的名字应该复归其正字“周惇颐”。另外，王晚霞教授指出中国、日本、韩国、越南基于《爱莲说》创造了许多成语俗语、歌谣至今仍在使用。

二、东亚的君子爱莲图

王晚霞教授在广泛搜罗、展示了大量中国古代、古朝鲜、日本的不同风格的茂叔爱莲图的基础上，首先，指出此类画作以周濂溪爱莲、周子爱莲、茂叔爱莲等为题，核心是人，进而将茂叔爱莲图归为三种类型。一是一角赏莲图，二是亭中观莲图，三是人物赏莲图。从纵向来看，人物越来越突出，从山水画走向人物画。其次，爱莲图现于日用品。例如中国瓷器上的爱莲纹。元明清时代的青花四爱图。日本瓷器餐具、文房雅玩与茶室装饰、剪纸等有大量的爱莲元素。在韩国，韩服阔衣上有莲花文样，莲花既承载了佛教传入的圣洁、重生的意涵，也因莲蓬多子而被赋予了祈求子孙繁衍、家族兴旺的美好祝愿。第三，空间设计里的君子爱莲。中日韩的平民居宅、佛教建筑；皇宫园林等地都有大量的莲花池。最后，王晚霞教授总结《爱莲说》走回大众生活的途径有：文人案头的文图兼盛，教育领域的社科著述、成语辞典，生活中的家居用品、空间设计。

三、东亚的新君子文化

王晚霞教授指出，东亚人基于《爱莲说》形成了新君子文化。从以下四方面可见，第一，多个文化母体汇于《爱莲说》。儒道思想中都推崇莲花意象。在早期佛教中，莲花是地狱的名称，且有的佛经认为其出处不净，莲花与圣洁的关系在宋代以前并不清晰，《爱莲说》加固了这种关联。第二，形成东亚新君子文化符号。《爱莲说》成为一个集文学、哲学、美学与道德理想于一体的强大文化符号。成功突破莲花在佛教文化中的既有框架，赋予其君子人格内涵，让莲花成为君于花。通过文字、爱莲图像和口语传播，《爱莲说》在东亚地区创造了一个基于爱莲想象的、可感可知的新君子文化传统。作为一个被广泛接受和共享的文化文本，它如同一条文化纽带，联结着东亚不同国家和地区，堪称东亚君子文化的枢纽和核心经典。第四是文学改造文化。王晚霞教授指出文学文化化才能经典化。

最后，王晚霞教授总结指出，《爱莲说》在获得东亚学人普遍认可后，创作出大量寄寓君子的爱莲文、图，进而走向大众日用常行和生活空间，《爱莲说》通过融汇旧君子文化、佛教、民俗为莲之爱赋予新内涵，提升了爱莲的境界和层次。君子爱莲与东亚各国人民原生情感、宗教习俗交融，穿越朝代更替、制度变化和文化交互，生成以爱莲图文为表征符号、以君子人格为追求理想的东亚新君子文化。因此，《爱莲说》称东亚君子文化的枢纽和核心经典。

在问答环节中，现场及线上听众就佛教“莲花”与周敦颐“爱莲说”的关系、文化普及过程中可能存在的简化风险，以及佛教本身对莲花形象有所推崇等问题踊跃提问。王教授进行了一一解答。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

责任编辑：近复