【陈明 樊兵策】梁漱溟儒教观的宗教学解读——以道德代宗教论为中心
梁漱溟先生是现代新儒学的开山者，也是较早思考儒教问题的人之一。与哲学相比，学界从宗教学视域展开的研究不足。梁氏承认中国人有自己的宗教，也不否认自己是个儒教徒。20世纪初，他提出了“道德代宗教”，以解决中国文化认同与儒教现代转型问题，表面上反对宗教，但其理论仍带有一定的宗教色彩，在实践上具有强烈的救世情怀，究其实质···
【陈明】驳“七夕非情人节论”——为中国情人节辩护兼及其他 [修订版]
传统节庆有基础可以更新，现代生活有情绪需求有待释放。七夕情人节主题的强化可以说是一个利多弊少甚至可以说两全其美的好事，在它刚刚开始的时候，从学术角度建言当然是学者的权利和责任。但学者也应该情醒，自己是阐释者而不是立法者，对待民风民俗，还是采取“从众”的态度为好。
【陈明】怀念王晓波教授
不知道在最后的弥留时刻晓波教授想的是什么？从他国家统一民族复兴的心心念念推断，我想很可能是陆游的著名诗句：死去元知万事空，但悲不见九州同……
【陈明】回首向来萧瑟处——方克立先生与我的一些往事
随着方先生的离去，一切又都告一段落了。行文至此，居然突然想起一句《圣经》里的话来，“我来不是要废掉，乃是要成全“。艰难困苦，玉汝于成，方先生于我是不是多少也有点这个意思？
【陈明】朱子思想转折的内容、意义与问题——以儒家文化与中华文明的结构关系为视角···
本文从“文化政治”的视角描述、分析和评价朱子心性论和道统论的形成过程、逻辑关系和文化意义，认为朱子心性论是其道统论的理论内涵，道统论则是其心性论的功能目的。由于在作成人才、变化风俗方面的作用，朱子的努力巩固了儒学作为中华文明之精神结构的地位，甚至形塑了东亚儒教文化圈，但是，也存在诸多重要理论问题有待我们今天解决。
【陈明】从原始宗教到人文宗教——《易经》到《易传》的文化转进述论
《易经》的巫术内容属于原始宗教，《易传》依托这一系统，提炼出“天”这一最高存者，赋予其绝对性和精神性、伦理性，建构起一个世界的秩序系统、社会的规则系统和生命的意义系统。因此，从《易经》到《易传》乃是自然宗教到人文宗教的转进。
【陈明】帝国的政治哲学：《春秋繁露》的思想结构与历史意义
秦帝国意味着秦以边陲王国君临天下，因此而必然遭遇文化上现实与历史的断裂、政治上国家与社会的对峙。汉武帝困惑的，董仲舒解决的，正是这两大问题。从这一角度解读《春秋繁露》，不仅意味着从周秦之变、汉承秦制的时代转换去理解董仲舒所抱持之文化立场和价值理想，而且也意味着从这一切与我们今天的处境存在某种内在联系的认定去解···
【陈明】此何人哉？行迈靡靡 ——缅怀老师余敦康先生
自嘲“两间余一卒，荷戟独彷徨”的鲁迅喜欢嵇康，余老师也是。在余老师这里，所谓的“两间”简单点说就是“中国情怀”与“普世价值”之间、儒家的名教与道家的自然之间，或者说美好的理想与艰难的现实之间。这使得老师焦虑甚至苦闷，知之者谓其心忧，不知者谓其何求。李景林教授说他“名士其表，儒士其里”可谓识人。但很有必要补充一句，“现象···
【陈明】余敦康先生与我
虽然老话说“师父师父，一日为师，终生为父”，但现代社会是商品经济，知识是产品，学费是价格，也逐渐成为事实和共识。我现在在高校教书，就经常在这两种定位间困惑游移。但在余先生这里，没有这个问题。
【陈明】悼念蔡仁厚先生
只见过蔡先生一面，但印象特别深。最难忘的是他手书的条幅，天地圣亲师。他说这就是儒教的信仰。那一瞬间的亲切感现在又重现心底，有些哀痛，有些欣慰，蔡先生正是天地圣亲师中的师，博厚配地，高明配天，悠久无疆！
【陈明】张栻是湖湘学派的集大成者？“朱张会讲”的意义并非这么简单
“朱张会讲”确实非常有名，对岳麓书院、对儒学本身都影响深远。今天把它当作一段佳话、一种良好的学风来传说，当然不能说错，但它深刻的思想史内涵、激烈的观点交锋、复杂的影响效果，我觉得更应该得到揭示和清理。这不仅可使佳话更精彩，也可使书院的底蕴与光辉从记忆中激活而契入当代思想建构散叶开枝。
