【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（10）
生态会失衡，春秋谓之灾异。在天地这个大生态系统中，一旦五行这种相互生成和相互制约的结构被破坏，整体的平衡就会出现问题，在人谓之生病，在天地即是灾异。董仲舒曰:“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。”（《必仁且智》）前者如螟、虫衆、御凛灾、新宫灾、蒲社灾之属，后者如日食、月食、地震、大水···
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（9）
兹说治道。系辞曰古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。治其道也。天地即宇宙，四方上下曰宇，往来古今曰宙。天地是以体位言，宇宙是以时空言。系辞曰天地之大德曰生，序卦曰有天地然后万物生焉，天地之道在生生也。元始即以生化言，故易曰大哉乾元。春秋贵乎元而正始，而生生，生生之谓易也。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（8）
隐公元年，经文六十三个字，而大义无尽。故上面「述解」篇幅较长，以章其要。主要谈了二个点：一是隐公元年纪纲崩乱，而孔子托于隐公“让心”；二是春秋书法，属辞比事，由例及义，以著常变。然此还未达乎春秋大宗，孔子元年之志，不尽于此。
【尔雅台】春秋散思录（读董氏五篇）
吾人好言天下，所谓天下兴亡，匹夫有责是也。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（7）
马一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，拨乱反正，用夏变夷，皆是用道而已。上无天子，下无方伯，四夷交侵，灾害并至，此危亡之道也。公羊家谓春秋借事明义，此语得之，犹释氏所谓托事表法也。董生谓之因行事加王心。王心者、即义也，理也。邪说暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子无位而托二百四十年南面之权，一以义理载之而已。二百···
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（5）
圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，褒贬者万世赏罚也。达而赏罚行，圣人处常也。穷而褒贬作，圣人处变也。春秋乐道尧舜，盖尧舜处其常，而孔子处其变。试观春秋初年何往而非变，惠公隐桓之传国，父子之变也；祭伯非命而私交，君臣之变也；仲子妾母而上僭，夫妇之变也；君臣父子夫妇人之三纲尽变于一年之间，春秋虽欲不作可乎哉？
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（4）
春秋以鲁十二公二百四十二年，作历史蓝本，制作推演沙盘。这个沙盘，以四时为叙事框架。四时具，然后为年。故开篇隐公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四时皆备。
【尔雅台】《春秋公羊经何氏释例》叙
叙曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？盖孟子所谓行天子之事，继王者之迹也。传《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五传，当汉景时，乃与弟子胡毋子都等记于竹帛。是时大儒董生，下帷三年讲明而达其用，而学大兴。故其对武帝曰：非六艺之科，孔子之术，皆绝之，弗使复进。汉之吏治经术，···
【尔雅台】接力正统儒家，重整山河待后生
正统儒家的复兴，蒋庆是第一棒。过去三十年，“以中国解释中国”是儒家复兴运动里，最耀眼的流星。蒋先生之学，可粗分为二部分：其一是传承公羊学脉，其二是承康有为的应时改制之学。前者守先待后，功莫大焉。后者争议颇大，接受人的不多。
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【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（3）（修正稿）
《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相关语，群而无首曰公（毓老师语）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而无首”之公意；二，成“隐为桓立”，讲历史，正伦常。前者是“微言”，后者是“大义”。一般人不易明白者，为微言；大义，能行出者，“大”为赞词。《读经示要》曰：“春秋有大义，有微言。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（2）
《公羊》元年者何，君之始年也。君，鲁侯隐公也。《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身洁行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者臣子之私称，故言“鲁侯隐公”。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（1）
孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。东迁之后，周室微弱，平王莫能中兴，迨隐而死。故诗自黍离而降，书自文侯之命而绝，春秋自隐公而始也（孙复语）。《周书·谥法解》隐拂不成曰隐，不尸位曰隐。春秋托王于鲁，托始于隐，故以鲁隐公为首。
【尔雅台】大学贯解（中下）
提撕操存是涵养功夫。才操存涵养则此心便在。
【尔雅台】大学贯解（中上）
天命性于心，心作统率，其义有三：一曰虚灵不昧，二曰出令而应万事，三曰道之工宰（荀子语）。
【尔雅台】呼唤正统儒家登场
最近几天儒群（或传统文化群）的表现令人失望，其底色始终是左右之争，没有中道立场。右边的说人权高于主权，乌克兰是多么正义，老米是多么伟大，引用的多是牟宗三儒学。左边的则说俄罗斯是吊民伐罪，引用的则直接是周礼、春秋。儒家之所以勘忧也！
【尔雅台】大学贯解（上）
周衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。于是孔子独取先王之法诵而传之，以诏后世，三纲领八条目是也。
【尔雅台】有善有恶意之动，天理人欲之几微也
有善有恶意之动，天理人欲之几微也。孟子又曰：“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自谓不能者，盖人心攀缘驰逐，意念纷飞，必至昏昧。以昏昧之心应事接物，动成差忒，所谓自贼是也。
【尔雅台】大学无重心义，以其本天也，心则发动机耳
何谓心？管子曰：心之在体，君之位也。所谓在体，即心物关系之整体。在这个整体场域中，心是主宰，是司令部。阳明子曰：身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。定静安是心之未发，心之所发，往小说是虑，往大说是互根之知能，一言之称为意。意之所在便是物，心物之间是通过意勾连起来的。意之得其理，便是···
【尔雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道尽五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以复性也。性者，心所具之理，谓之良知良能，因人之气质而遂异。然溯人生之初赤子之心则皆纯一无伪，故曰相近。知能关涉气质，良则谓其理之本然，故孟子言良知良能，举理气一体言之也。盖一心开二门，就其流行之用言谓之气，就其所以为流行之体言谓之理。用显而体微，言说可分，实际不可分也。
【尔雅台】全球性的孔教与文化软实力战略
民间孔教事业，起于儒家教化既衰之后，任重道远，事繁必艰，故必须通过"孔教会"以组织化制度化社会化的力量来承担。由是，正如蒋庆指出的，中国将再度成为一个具有自我文明属性的"文明国家"，而不是一个一味模仿西方的亨廷顿所说的"无所适从且自我撕裂"的现代民族国家。
