林安梧文集 - 儒家网

【林安梧】《论语圣经译解：慧命与心法》之《序言》

年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已四十余年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意蕴，明其意义，常有快然不可以已的证会。

【林安梧】敬悼中國社科院哲學家蒙培元教授

培天地惟性情志道據德本末終始萬物位育，元乾坤祇寂感依仁游藝幽明死生一心中和。

【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？

我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。

【林安梧】敬悼冯天瑜教授：辩封建制度、溯元典精神的文化史大师

「天降爾衷，通經博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」

【林安梧】敬悼北京大學哲學系胡軍教授

忽聞兄遠行，落寞我心驚。睿哲軍義勇，亢歌古月明。

【林安梧】敬悼哲學家張祥龍教授

敬悼哲學家張祥龍教授

林安梧著《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》出版

林安梧教授于本书提出的「公民儒学」，可以说为当代儒学的未来提供了新的向度，目的在于将儒学融入现代公民的日常生活中，是儒学在民主社会的新形态。公民儒学所谓的「公民」，不仅具有法律上的意义，也有伦理学上的意蕴，略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒学理论关注的核心，不只是传统儒家说的修身养性，而是将「社会正义」与「···

【林安梧】儒家还有戏吗？──《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》自序

我这三十多年来的思考，其中一个向度，极力在探索儒家如何挣脱出专制的传统，如何在现代社会诞生公民儒学。《当儒家走进民主社会：林安梧论公民儒学》关键字词是：儒家、民主、社会、公民，最重要的动词是「走进」，是：儒家走进了民主社会，必然要开启公民儒学。公民儒学是儒家走进民主社会，创造性的转化与创新性的发展。

敬挽李泽厚先生丨林安梧

泽悦众学，启美思，讲康德，开批判，西体中用，说物说心，启蒙本体，莫非情也；厚生群机，诠三史，释论语，作今读，彻幽通明，究文究史，救亡功夫，诚尔哲耶。

慟悼朱高正先生丨林安梧

高哉危乎，念彼年，拳打老賊，无我无人，任才任氣，闢迷途，倒法統，成就民主，康德未康，哀无進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用志用心，惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。

【林安梧】敬悼余英時先生嵌名輓聯

英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學也思。

【林安梧】从“外王”到“内圣”：新儒学之后对“内圣外王”的翻转

首先由学习历程的真实情境之觉知，唤醒公民儒学的萌芽。再者，宏观儒学的三波变迁，指出我们已然进到了崭新的公民儒学阶段。重新省思“血缘性纵贯轴：解开帝制、重建儒学”的可能，并探索当代新儒学有关返本开新“民主、科学开出论”的限制，进而超越“由‘内圣’开‘外王’”的转化论”，改而主张“由‘外王’而‘内圣’调适论”。

【林安梧】从「五四后」到「后五四」——基于“存有三态论”思考中华文明在21世纪的角色

改革开放以来，从「文化搭台、经济唱戏」到「经济发展、文化生根」，迎来了崭新的机运。人们进到现代之后，应当克服「主客两橛观」，回到人之为「活生生的实存而有」的生命真实。如此一来，才能从「本能之能」、「知能知能」进到「觉性之能」，寻求文明交谈及人类和平的可能。

【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心

本文旨在经由中西哲学的对比，阐明《易经》所隐含的现象学思维，并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先，揭示《易经》思想为一象征之逻辑，不同于一般的理性逻辑。其次，以王弼《周易略例·明象篇》为示例，阐明其现象学思路，指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者，经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···