【陈赟】“天下时代”中国的精神突破
中国基于仁性意识达到的精神突破，走向了身心一体、民胞物与的道路，既突破了三代以上宇宙论体验的同质化模式，又开启了精神与自然、历史与宇宙的共生秩序，从而抵达以文与质之间相互滋养、彬彬共生为特征的“文明”，这一“文明”并非与自然、质朴、野蛮对立，而是对自然、质朴的保全、成就和升华。正是由于成就了中道真理，中国之所以为···
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【扬之水】什么是名物学和名物研究
名物学是一门古老的传统学科，先秦时代即已产生，此后依附于经学而绵延不绝，直到近世考古学的兴起才逐渐式微，乃至被人们淡忘。重新拾起这一名称，是因为从王国维的“二重证据法”中发现，用他提出的这一方法可以为传统的名物学灌注新的生命。而在考古学逐步走向成熟的情况下，今天完全有条件使名物学成为一种新的研究方法，解决文学、···
【赵威】“德”字在商周的演变
宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。
【司文晶】中国社会思想史研究新方向
中国社会思想史研究厚植于中华优秀传统文化之中，注重挖掘中华民族在日常生产生活实践中所形成的有关社会秩序、社会发展的构想、观念和理论。做好中国社会思想史研究，有助于提升民族自信、跨文明交流与对话，传承中华人文精神，激活中华文化生命力，为中国式现代化提供强有力的文化支撑。推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发···
冀儒讲坛开讲：《传习录》与王阳明心学智慧
11月23日，冀儒讲坛第廿四讲在大者学社·安吉书院精彩开讲。本期讲坛邀请汪乃兵老师为到场粉丝解析《传习录》与王阳明心学智慧。汪老师在讲座中强调内心修养与道德自觉，为现场学员带来了一场思想的洗礼。
【冯兵】王阳明的孝治主张及实践
阳明的一生可谓波澜壮阔，而无论他身处何种环境，与师友往返的究心论道则是始终如一的。即便是在平定宁王朱宸濠的叛乱中，阳明亦与二三同志坐中军讲“良知”之学。阳明的讲学有一个重要的特点，那就是常常首举最切近人心的事亲之孝来展开，所以总能达到言半功倍的效果。并且对他来说，孝道绝非只是用来教人的空头讲章，他自己也是终身持···
【郭薇】《中庸》伦理思想的内涵、特征
2024年11月，首届世界古典学大会成功举办。这场学术盛事不仅加深了全球文明交流互鉴，更为解决现代社会治理难题提供了古典智慧的启示，彰显了文化传承与创新推动人类社会进步的重要作用。在此背景下，深入探讨儒家伦理思想，特别是《中庸》所蕴含的伦理智慧，对于当代社会治理具有不可忽视的理论与实践价值。
【徐兴无】中国古典学的知识和精神
2024年11月6—8日，首届世界古典学大会在北京召开，大会主题为“古典文明与现代世界”，来自世界各国古典学研究领域的专家学者、文化名家、青年代表和媒体人士就古典文明的精神、古代经典研究、古典学与文明互鉴、古典学与人类未来等多个议题展开讨论。
【郭齐勇】什么是孔子说的“成人”？
所谓“成人”，顾名思义是指完美的人。
【杨恒坡】《论语》中孔子与酒的五次联系
《论语·为政》：……有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?
【孟琢】朝向古典与文明的中国训诂学
习近平主席在致首届世界古典学大会的贺信中指出：“中国积极致力于推动文明传承发展，加强国际人文交流，促进全球文明对话，注重从不同文明中寻求智慧、汲取营养，愿同各方一道，践行全球文明倡议，携手解决人类共同面临的各种挑战，共同推动人类文明发展进步。”
【过常宝】以古典学研究发掘古代文学的当代价值
习近平主席在致首届世界古典学大会贺信中，希望各位专家学者担负起古典学研究的使命，为促进文明传承发展、推动文明交流互鉴作出更大贡献。古典学研究对古代文化研究有重要的启发意义。
【程志华】熊安生与北朝经学
中国历史上的南北朝时期，由于“宇内分崩”，国家分裂，导致“礼乐文章，扫地将尽”，儒家经学（经术）受到严重冲击。然而，尽管世道盛衰迭变，但儒学实际上仍“斯文不坠”，体现出顽强生命力。其中，北朝的情况颇具代表性。
【宋志明】儒家视域中的“超越”
“超越”一词作为现代术语，是个舶来品，意思是超出自己的现有状况，向往更理想的精神世界。中国传统哲学中虽然没有使用“超越”术语，但早已触及超越性问题。人们通常所说的精神超越，有两种路径：一种是宗教意义上的外在超越；另一种是哲学意义上的内在超越，为儒家所独创。
【郭继民】“信”：处世治事治国成己的源泉
“信”为儒家五德之一，乃古人修、齐、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由于在现代汉语中，“诚”“信”连用，且《说文解字》亦有“信，诚也”之解，故致使人们以“诚”代“信”，不经意间牺牲了“信”的独立性。
【张恒】君子人格的永恒尺度
先民对君子人格的锻造，从起初就极为重视“诚”这一尺度，宋儒更是将其提升至“本体”高度，重构“诚礼兼修”的君子修养。传统“诚”论所蕴含的求真务实、警醒慎动等修养要求，惩忿窒欲、迁善改过等修养方法，对于塑造有所为有所不为的新时代君子，建设中华民族现代文明，具有重要的启示意义。
【潘定武】戴震与江永关系辨说
江永（1681—1762年）和戴震均为清代中叶知名学者，江、戴同出徽州，学界共知戴震的学术思想深受江永的影响。不过，关于二人之间的交往关系始终存在诸多争议，很有进一步辨说的必要。
【吴根友】戴震的哲学思想及其方法论
戴震（1724—1777年）是乾嘉时期最杰出的思想家之一，也是该时期最杰出的学者之一。思想成熟时期的戴震哲学以“道论”为其形上学，以古典的语言学和古代经学的知识考据为其哲学思考的方法。
【胡亚军 梁桂雪】“耻”：亲善远恶的德行自觉
在漫长的历史进程中，以孔子为代表的儒家学派围绕着“成人之道”即理想人格的培育这一命题，系统勾勒出关于理想人格的内涵要求及获致方法的宏大思想图谱。在这个过程中，智、仁、勇是理想人格的“三达德”，有耻、知耻成为形成光辉德行的路径共识。
【赵燕姣】禹：天神还是人王
禹深受战国诸子的推崇，甚至在儒家的学说里被推为“二帝三王”中的三王之首，在诸家的作品中，尽管诸子根据自身学派所需，对禹的事迹做了一定程度的取舍与增饰，但禹的大致事迹基本统一。
