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【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十九年

[春秋]十有九年，春，王正月。

【何益鑫】“中庸”的理念、历史与实践——论作为“道学”著作的《中庸》

孔子把“中”改造为“中庸”，与三代的“直”道相通，又以礼为中庸之道的基本内容，无疑是对以往中道传统的扩充。子思继承了这一传统，在《中庸》中，他对“中”的终极意义、“中庸”的本质结构、“中庸之道”的具体生成与历史形态等，作了详尽的阐述；又在德行体用论的结构中，突出阐明了修身成德的实践意义，以“诚”为核心，论述了修身成德的工夫···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十八年

[春秋]十有八年，春，王三月，日有食之。

【专访】美国耶鲁大学环境学院、神学院和宗教研究系高级讲师玛丽·伊芙琳·塔克（Ma···

当前，世界正面临气候变化挑战，全球变暖、物种灭绝、极端天气等带来了严重的破坏性后果。为了应对危机，人们需要一种新的、能够提供指引的理念，以保护生态、推进绿色发展、促进环境治理变革。中国传统文化推崇天人合一，蕴含着人与自然和谐共生的理念。

【李富强】“致知”与“无知”的和鸣：儒道知识论的实践智慧之维

儒家“致知”论所关注的是如何在变动不居的现实情境中增进主体的实践智慧，以便更好地处理伦理—政治方面的实践事务。道家“无知”论所关注的是如何消解知识理性对人的本真生活的消极影响，以达致“体道”的“真知”为境界指向。儒道两家在知识论上的实践智慧维度，彰显了中国哲学的一个根本特质，即它是一种作为生活方式的实践哲学。

【杨国荣】礼的哲学意义——基于《荀子 · 礼论》的考察

在传统社会中，社会秩序的建构，涉及体现等级差序的多重活动，这种活动包括祭祀、丧礼，等等，其具体展开则关乎基本的饮食起居。礼对这些活动的制约，也展示了礼自身多方面的规范意义。荀子对祭祀之礼、丧礼的看法体现了理性的立场，一方面，这表明理性主义立场在整个中国文化中一脉相承，另一方面，也折射了礼的解释与神道设教观念的···

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十五年

[春秋]十有五年，春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十四年

[春秋]十有四年，春，齐人、陈人、曹人伐宋。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十三年

[春秋]十有三年，春，齐侯（人）、宋人、陈人、蔡人、邾（娄）人会于北杏。

【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十二年

[春秋]十有二年，春，王三月，纪叔姬归于酅。

【李健源】牟宗三对胡宏哲学心性结构的继承与转化

相较于陆王心学，牟宗三的儒学理论构想更多是借由对胡宏哲学中心性结构的继承与转化，尝试以之解决儒学传统中天道论与心性论如何贯通的问题，使儒家心性之学的普遍性基础得以确立，为重建价值秩序与人文精神提供了基于宋明儒学资源的一种思路与可能。

【陈延斌】中华传统家礼文化及其时代价值

礼是基于民族心理、道德观念和风俗习惯形成的道德规范、行为准则、典章制度与文化样态，是维护家庭和社会生活正常进行的重要手段。中华礼文化内涵极为丰富，是由礼义、礼仪、礼节、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼法、礼治、礼俗构成的体系，家礼亦然。

【郑梦娟 [日本]内田庆市（UCHIDA Keiichi）】从文化交涉学看东亚早期文化图景

文化交涉学是一门新兴学科，近年来相关讨论越来越多地出现在人文社会科学研究领域。文化交涉学研究者强调的关键词包括“跨领域”“跨文化”“跨地域”“多对多”“多元化视角”“从周边看中心”。本报记者邀请中国人民大学国际文化交流学院副教授郑梦娟和日本关西大学名誉教授、东西学术研究所研究员，北京外国语大学历史学院近代东西语言文化接触···