【刘立志】《诗经》先秦多次辑集说
《诗经》的结集，汉代司马迁在《史记·孔子世家》中最早提出孔子删诗之说，后世引发长期的争论，从违双方论争纷纭，聚讼不断。学者时或蹊径独辟，倡言新说，清儒方玉润提出两次成书说，认为第一次编集出于周朝乐官，第二次编集出于鲁国乐师。近时学者继踵而上，刘毓庆、徐正英、马银琴、曹胜高诸先生相继提出过一些富有启发性的见解。
【刘剑】论“以直报怨”非“对等复仇” ——兼与张明辉老师商榷
经典往往因为年代久远，脱离了当时的语境和环境，而在后世的理解中呈现出多义性。汉人董仲舒倡“诗无达诂”，莎士比亚说“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”，都是对文学经典多义性的一种表达。《论语》是孔子及其弟子的言行记录，虽然语言平实简洁，但由于时代殊隔，在某些章节的理解上颇有争议。
儒家网全体同仁敬挽张祥龙先生（附交往记录）
适中西际会，究穷典册，道心堪作千秋继。观夷夏分殊，剖判源流，文德须为百世归。
【保罗·克劳斯】我们注定要拥有理性主义的、无爱的未来吗？
波尔在《坚守人性：人工智能时代的犹太神学》中假设，未来主义者的技术超人类主义前景在某种程度上将成为我们的现实。
【布莱恩·特雷纳】冒火燃烧的飞机上的人文学科
本文论述了即便在熊熊燃烧的世界上，也要从事艺术、文学、诗歌和哲学的重要性。
【蒋韬】超越尘埃与污秽
庄子认为儒家就像井底之蛙，根本看不到大海的浩瀚无垠。
【景海峰】经典的膨胀与歧出——儒家经解史上的拟经、扩经及纬书
除了经典系统本身的改变之外，在对这些经典进行整理、解释和演绎的过程之中，又衍生出了许多超离于一般解释规则的形式，试图在正解之外别选他途，或拟作，或增扩，或神话其事，使原有的经典观念遭到了强烈的冲击。
【杨丁宇】舅祥龙先生挽词三首
忆昔当年会，家藏万卷书。识人真伯乐，作著似相如。 文比唐韩愈，经真汉仲舒。死生今有命，心却不空虚。
【韩星】痛悼张祥龙先生
负笈游学会通中西印参悟古今智惊闻贤哲其萎 杏坛设教论衡孔老易复见天地心痛悼鸿儒遽归
【飞一酱】超越苦涩，我让自己真正独立
本文作者今年24岁，现正就读于北京中医药大学。与许多同龄人相比，她的成长经历当中，曾多了几分不易与苦涩。几年前，她开始学习儒家，这让她的生活与生命有了深刻的改变。几年来，也让她更加笃信，儒门工夫，足以让人超越苦难、真正自立。
【专访】哈萨克斯坦学者哈菲佐娃：何种儒家智慧吸引了我？
我还注意到，孔子的哲学思想中关于理想化宗法氏族的传统，与哈萨克斯坦的传统文化相契合。我个人也从孔子的哲学思想中受益良多。在儒家学说的海外传播中，儒学对中亚与中国在外交及文化交流方面有重大意义。
【高小强】“以义为利”抑或“以利为利” ——壬寅年《孟子》研读札记（之一）
壬寅年是钦明书院实体教学开展以来的第四个年头，继前三年院生分别研读了《大学》、《论语》，《诗经》、《尚书》，以及周子与二程之后，今又接着研读《孟子》、《中庸》。本期即壬寅年二月至五月研读《孟子》，除了书院院生，还有在校的辅仁读书会的同学一道参与研读。我在这个过程中，同时做了些研读札记，有心整理出来，以供大家参···
阶苔春百載，碑字动幽襟——“重走朱子路”诗歌特刊
阶苔春百載，碑字动幽襟
至圣礼乐书院为海曙凯丰酒店打造节气礼：小满
小满时节，万物将熟未熟，孕育着丰收的希望。《尚书》有云：“满招损，谦受益”古人对小满节气的命名，无不蕴含着做人做事的道理。满而不盈，满而不溢，时节如此，人生也应如此。
【李竞恒】古代精英与礼教担当
很多人认为古代精英是骄奢淫逸的，礼教是用来压迫社会底层的。“礼不下庶人，刑不上大夫。”意味着礼教并不向庶民开放，庶民其实过得更随意，不受礼教的束缚。至于“刑不上大夫”，并不是说精英犯罪不受惩罚。精英“大夫”犯罪，需要保住这些人最起码的体面，犯了死罪的是让他们“盘水加剑”，回家引剑自杀。这么做，恰恰是因为精英肩负着沉重···
【黄耀明 陶长军】疏义《段注》证今古，注译《说文》铸经典 ——《说文部首段注疏···
胡安顺等《说文部首段注疏义》，体例完善，内容宏富，编校精审，嘉惠学林，是一部研治《说文》部首的经典之作。全书设有“字头加注”“《说文》原文注释”“《说文》原文翻译”“《段注》原文疏义”“部首集解”“同部字举例”诸项，不仅详细解释了段注部首的原文，且对《说文》部首原文也进行了解释和翻译。内容涉及古今音、古今字形、名物、校勘···
第七届河北儒学论坛征稿启事
拟于2022年9月，由河北省儒学会、廊坊市文联主办，廊坊儒学学会承办，在河北省廊坊市召开“第七届河北儒学论坛暨廊坊儒学学会第九届学术研讨会”。
【齐邦媛】忆钱穆先生：他带着失望离开这世界
自1990年8月30日钱先生逝世，我都念着，有生之年能写此记忆。因为对历史的温情与敬意，世界上仍有忘不了的人和事。
【陈强】考古证史话新知——华夏文化源流之管窥
唐虞三代之际，殖民城邦如众星拱月般环护中华本部——彼时华夏文化亦犹夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦汉时代，文明之光芒始如皓日当空，虽蛮荒僻远之地无不朗照。亿万夷狄由此开化而为认同中国之华人，而“华夏”之成色也随人文化成有所下降——这就好比希腊化文化之纯粹不及古典希腊文化。
【曹树明】张载性论的逻辑层次
张载之性始从天道下贯，终又回归与天道为一。他提出了两个看似矛盾的命题「性即天道也」及「性与天道合一存乎诚」。「即」是等同之义。既等同，又何来「合一」？究其实质，前者是存在论意义的，属天道论，其性是天道之性；后者是境界论意义的，属人道论，其性是形下之性。
