吴震著《朱子学与阳明学：宋明理学纲要》出版
本书从广义的宋明理学出发，对朱子学和阳明学的哲学问题进行了历史考察，以期既能“入乎”朱子学和阳明学的理论内部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理学和阳明心学的思想意蕴及其在整个宋明时代的理论辐射力。
方朝晖著《治道：概念·意义》出版暨自序
儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从宇宙秩序到人间秩序——的某种崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是为了少数人的统治···
【顾家宁】黄宗羲的泰州批判与晚明儒学转型
通过泰州批判，黄宗羲将儒学有关内与外、心性与政治问题的思考推上了新的层次，凸显了一种包含社会、政治取径，在更高层面重构儒家德性政治的思路。一方面，继承泰州的个体意识（师道论）而又突破其以个体道德外推的经世模式（孝弟经世论）；另一方面，以儒释德性功利之辨为基点反思社会政治秩序的根基，而把心性问题联结于权力公正性···
【刘芝庆】柔退：杨倞注《荀》钩沉
本文的论点，用意在于进入注释体例，引用学界成果，解析杨倞的荀学。重在哲思层面的阐发，“申抒鄙意，敷寻义理”，杨倞如此解荀，作者也企图如此解杨，并在文献不足的情况下，按照现有线索，进一步讨论，杨倞突出荀子思路的某些面向，面向为何？怎么自圆其说？与荀子原文，是曲解还是深化？是否有政治社会的时代因素？
【倪佳道明】儒家的自由承诺
我的目标只是询问：儒家拒绝权利，并最终沦为替国家主义社群主义专制形式张目的帮凶，这是真的吗？
【马建春】明末清初“以儒诠经”起因再探讨
明末清初，回族知识界以江南为中心，兴起了一股被后世称为“以儒诠经”的学术思潮。这些回族学者以儒家思想阐发伊斯兰教义，汉文著述颇为活跃，在教内外产生了广泛影响。生活于江南的回族经学家汉学修养深厚，他们诸多议题的切入阐释、叙事方法，多与耶稣会士著述中引儒、附儒的思想议题和表达方式类似，这是很难用“巧合”来解释的。
【姚海涛】文明接榫与文化疏通：王恩洋荀学研究
民国荀学研究当有王恩洋先生的一席之地。王恩洋荀学研究看似属学案体式，实则具有深刻的问题意识与文化关怀，已然具备了现代学术视野。其研究构成了文明接榫与文化疏通两大学术景观，融摄了中西横纵向比较与中国哲学古今比较两大学术论域。
江苏南通崇川区举办“品味端午，传承文化”主题活动，西藏班同学参加
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午是中华民族的传统节日，也是中国首个入选世界非遗文化的节日。5月29日，江苏省南通中学高二1班的西藏班同学参加了“环濠河”新时代文明实践圈系列活动之“品味端午，传承文化”主题活动。该活动由崇川区文明办与和平桥街道党工委共同主办，由北濠东村社区、起凤社区、濠北社区、知止堂义学承办。
祭祀屈原、诗词吟诵、主题讲座及书法笔会，岳麓书院举办端午纪念活动
6月2日上午，伴随着悠然古乐，“育芳兰：2022年湖南大学岳麓书院端午纪念活动”在岳麓书院屈子祠举行。书院师生以祭祀仪式、诗词吟诵、主题讲座及书法笔会等多种形式，表达对爱国主义诗人屈原的敬仰和缅怀之情。
【高小强】惟愿“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所视”
李景林教授受川大聘请任四川大学文科讲席教授月余时间，便开展了“论儒家的教化观念”系列学术讲座，预计要做六至七讲，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是系列讲座的第二讲《成德之教：教化与人格养成》，由四川大学古籍所舒大刚教授主持，而我忝列评议人。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（16）
论语开篇曰：学而时习之。所学者何？朱子《论语精义》引范氏言曰：“学先王之道，将以行之也。”先王即圣王。先王之道，即二帝三王治天下之道，所谓王道是也。王道即天道，非是另作一个道，圣王与天地参而已矣。诗曰“维天之命，于穆不已”，并非是一个外在的静固的造物主视角，而是一个生生不已的演化视角。故志在学，而参天地也。《礼记···
王宁 著《餐桌上的训诂》出版
著名语言文字学家、北京师范大学教授王宁先生用传统学问训诂解读中国烹饪饮食文化，从饮食名称、烹饪原料与调料、烹调方法、炊食器具讲到文化传统，看汉语的博大精深如何诠释中华美食丰富多彩、源远流长，看“绝学”训诂如何“上得厅堂”、“下得厨房”，走出书房方寸之地，走进市井人间烟火。
【柯小刚】儿童教育与爱的主体间性：《诗经·子衿》中的你我
“一日不见，如三月兮”：这次是真的快三个月了，自从那天在学校里见最后一面以来。听说明天儿童节，上海的部分学校部分年级要恢复面授教学了。此时读《子衿》，上海的老师们应该会有很多感触罢？
【宋立林】礼，要有情
人是情感动物——人离不开亲情、爱情与友情。但情感有个特征，正如汤显祖在《牡丹亭》有段话所说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”这样的感悟，不分中西，不分古今，而是“其心同、其理同”的。你看西塞罗不是也这样说吗——“人抛弃理智就要受感情的支配，脆弱的感情泛滥不可收拾，就像一只船不小心驶入了深海，找不到碇泊···
王琦著《朱熹帝学思想研究》出版暨后记
花木兰文化事业有限公司，2020年3月版
【翟志勇】1840年以来的中国何以成为一个问题？
王人博先生的《1840年以来的中国》的意义在于，提供了一种理解中国的特殊方法，这种方法不是一种教条，而是一个鲜活的实践。
孔学堂落地重庆福民社区，社区家风馆启动服务
6月1日上午，在重庆南岸区涂山镇论语公园，伴随着庄重的束脩六礼，由中国孔子基金会发起设立的大型公益平台——孔子学堂，经北京乐和社会工作服务中心积极申办，在福民社区隆重揭牌。其中，家风馆作为南岸区新时代文明实践的创新实验，将纳入孔子学堂“传家风”项目的创新探索，为更多的家庭提供更好的家风家教服务。
【张祥龙】我与贺麟的师生缘
贺先生个子不高，在家里还常带着一顶软帽，帽沿下露出白发。人极温和可亲，说话之间不时露出真正快活的微笑。他的眼睛尤其清亮，在激动时会放出异彩。
【李磊】东晋“儒官”的设职、选任及其政治性
东晋太学博士之制经历了从五博士制到九博士制，再到十一博士制、十六博士制的发展过程。太学、国子博士的选任虽以明经为首要标准，但仍是政治场域的人事安排。东晋前中期，博士被朝廷视作政治资源用以巩固地方统治。
【李竞恒】孟子与许行关于社会分工的大争论
孟子说的“大人之事”“劳心者”或者古罗马人比喻的“胃”，其实都是在表达，社会需要分工，除了一线的生产劳动之外，也需要一些人脱离直接生产，用他们的管理能力、德性、专业知识去凝聚以小共同体为本位的社会自治，并在此基础上形成良好的社会公共服务，这门职业就是“大人之事”
