【肖永明】小切口大关怀的朱熹诠释研究 ——评《朱熹“克己复礼为仁”诠释研究》
“克己复礼为仁”是儒学的重要命题。朱熹对这一命题多有措意，进行了创造性诠释，“克己复礼为仁”诠释在朱熹学术中居于重要地位。到清代，朱熹的“克己复礼为仁”诠释成为汉宋之争的焦点，彰显了儒学的分化和发展。由于朱熹“克己复礼为仁”诠释中的“仁”“礼”“克己”牵涉面广，对此加以研究，能窥一斑而知全豹，实现小切口大关怀，呈现朱熹学术···
先农坛：中国农耕祭祀文化的载体
中国是一个历史悠久的农业大国，无论是农业生产还是农神崇拜都在传统文化中占据着非常重要的地位。仔细观察北京城市地图，您就会发现，在天坛与陶然亭中间，有个“先农坛”。尽管它现在保持着“低调”的姿态，不过历史上它作为“礼为天下先”的敬农之所，不仅是明清皇家坛庙建筑体系中的重要组成部分，还是当下北京中轴线申遗的14处遗产点之···
朱子学与中国文化系列讲座第59讲，孙传玲主讲《贝原益轩对朱子格致论的接受与实践》
2022年5月25日晚上19点，厦门大学人文大讲坛第118讲、朱子学与中国文化系列讲座第59讲在线上准时开讲。本次讲座主题为《贝原益轩对朱子格致论的接受与实践》，主讲人是南京信息工程大学文学院副教授，硕士生导师的孙传玲老师，主持人为厦门大学哲学系朱人求教授。线上和线下共有几十名师生聆听了本次讲座。
【仲艳青】图说《诗经》的特征与社会功能
《诗经》居于“六经”之首，在中华诗礼文化中处于重要位置。图说《诗经》是以图像形式对《诗经》进行阐释，包含经学、文学、艺术等诸多要素，具有独特的审美特征与社会功能。《诗经》图像的创作，最早可追溯至东汉刘褒的《云汉图》和《北风图》。据现存文献记载，目前可知的《诗经》图像文献有140种，其中，以《诗经》意境入画的画卷90···
【罗建新】《诗经》图像的演进历程
在《诗经》的传播与接受过程中，学者多采用诂、训、笺、疏、正义、集解等方式，对其进行音义训释、本事考据、义理阐发、辞章品析，生成了大量以文字形态呈现的著述。此外，也有人运用与文字“一经一纬，相错而成文”的图像，绘画名物，描摹诗意，图说诗境，创作了众多《诗经》图像，借以表达对《诗经》的理解与认识。这些图像与文字著述···
【秦铁柱】汉代“移风易俗”思想的嬗变
在先秦文献中，很早就出现了“风俗”一词，《管子·法法》：“错仪画制，变易风俗。”《荀子·强国》：“入境，观其风俗。”但是，直到汉代，人们才开始真正关注“风俗”的确切内涵，并有了比较明确的阐述。班固在《汉书·地理志》中将“风俗”定义为：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君···
【宋艳萍】从汉代画像看时人的伦理观念
汉代画像包括画像石、画像砖、壁画、漆画、帛画等，是研究汉代历史的重要史料，著名历史学家翦伯赞称之为“绣像的汉代史”。通过汉代画像，可以洞悉汉代人的伦理观念。三纲六纪是人伦关系的重要内容，在汉代画像中皆有充分体现。
【丁纪】腐儒、伪君子与丧家狗
“一要多些敬意，二要少些戾气。”
【许家星】精一之传——王阳明道统思想探幽
阳明道统论有其动态发展历程，其若干“出格”之论体现了阳明学的理论创新与儒学传统、理学共识之间同异交错的紧张关系：“颜子没而圣学亡”作为阳明早年未定之说，实质上是对宋儒所揭示的颜孟之别这一道统分判的接续；孔子九千镒之论与“夫子贤于尧舜”之传统实相背离，体现了阳明学因病发药所隐含的矫枉过正之处。
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卢雪崑《孟子哲学》出版暨前言
本书以《孟子》理义为要，所论建基于扎实的文本细读之上，结合康德学说，依次第而揭孟子哲学之纲宗。作者抽丝剥茧地梳证孔孟学脉相承之理路，指出孟子的贡献在于其上承孔子言“仁”的要旨，明确提出“仁，人心也”，论明本心之能即人的分定之性，并据此进一步言“尽心知性知天”，以此确立道德的形上学之宏规。
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湖北考古重大发现！出土楚国抄本《孔子曰》《诗经》及疑似先秦乐谱
王家咀战国楚墓距今约2300年，位于湖北省荆州市荆州区纪南镇洪圣村。据该考古项目负责人、荆州博物馆考古部主任肖玉军介绍，为配合基建项目，荆州博物馆于2019年至2021年对该墓地进行了考古发掘，2021年6月在编号为M798的一座楚墓中出土了一批青铜器、漆木器和3200余枚（不计小碎片）竹简。经过室内揭取，初步估计这批竹简至少可复原···
一场最传统、最正宗的中式婚礼在深圳举办，儒士社执行
《礼记·昏义》有言：”昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”婚礼作为“人伦之基，万世之始”，自古便为人们所看重。
【王启发】传承升华中国早期优秀思想观念
中华文化的原典时代，或许可以上溯至由《尚书》《左传》《国语》等典籍所记载又为先秦诸子百家所追述的尧舜时代。无论作为古老的传说时代还是作为历史实在，自尧舜时代直到百家争鸣时期，经过上千年积累与传承，最终形成了集中承载和体现早期中国人生存方式、生活理念、精神诉求、社会理想等多方面的文化底蕴和丰富内涵。
【郭继民】“能”与“不能”
《孟子》有言，“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也”。此本孟子规劝梁惠王：治国当施仁政。予读此句，意不在此，而在于“能”与“不能”之分判与探究。
【唐文明】沃格林与张灏先生的中国思想史研究
总而言之，我认为张灏先生的研究达到了一个尚未被很多人意识到的深度。尽管他的主要著作在大陆都出版了，但左右两种意识形态的错误引导使得大家不太容易真正理解张灏先生的研究的意义。相信随着学术不断发展深化，这种状况会慢慢改变。
【儒家邮报】第372期
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儒学高等研究院尼山学堂“四时·五行·九州：《尧典》《洪范》《禹贡》读书会”举办
2022年5月5日至5月19日，儒学高等研究院尼山学堂“四时·五行·九州：《尧典》《洪范》《禹贡》读书会”成功举办。读书会以腾讯会议的形式分三次举行，尼山学堂部分学生和中国古典文献学专业部分研究生参加。
“慢庐·慢读”《孟子》通讲第一期举行，宋立林主讲
2022年5月21日下午，“慢庐·慢读之《孟子》通讲”开讲仪式暨通讲第一期在尼山世界儒学中心孟子研究院如期举行。本次通讲由曲阜师范大学宋立林教授担任主讲，孔子研究院魏衍华研究员担任与谈人。数百位专家学者、儒学爱好者通过线上的方式参与活动。活动由孟子书院执行院长殷延禄先生主持。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（15）
古人言政教，犹今人言治理。政者，治理之乾道；教者，治理之坤道。乾作大始，坤作成物。王道治理，亦当是政、教并建。故曰：为治之道二，政与教而已。政有纪纲，教有枢要。为政而振其纪纲，为教而撮其枢要，治道张矣（丘濬语）。又荀子曰：君师者，治之本也。君主政，师主教。政教一体以治民，可大可久之道也。书曰：惟天生民，有欲无···
【田飞龙】你的印太，我的亚太：中美地缘政治斗争的无解漩涡？
2022年仍是全球秩序大变乱的一年。新冠疫情未止，乌克兰战争正酣，美国拜登总统于5月下旬密集访问东亚国家，23日在日本东京正式宣布启动“印太经济框架”（Indo-Pacific Economic Framework，简称IPEF），首批纳入13个国家。美国同时宣布支持日本成为联合国安理会常任理事国并在台湾问题上高调宣布“武力介入”。
