诗礼传家公益讲堂2022年第二期顺利举行！
2022年2月20日，中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会联合沧州孔子学会主办的诗礼传家公益讲堂2022年第二期，通过网络直播的形式正式开讲。
纪念王船山先生逝世330周年系列活动
“横风斜雨”浇不灭船山文化志愿者研学实践的热忱。壬寅年壬寅月壬寅日，元宵节后第三天，2022年2月18日，330年前船山先生忌日，气温断崖式下降，冻雨成冰。但，为共商船山文化品牌推广大计，主讲人、珠海四于船山书院院长柯刚德“千里走单骑”，黑龙江人彭华，定居长沙的企业家王顺科等闻讯前来，会同衡阳县社科联王船山故里研学基地组织···
齐鲁论语研读第一百一十二次公益活动成功举办
2022年2月19日下午2:30~5:00，齐鲁论语研读第112次公益活动在济南市历城区全福街道办事处泉城书房二楼党建活动室成功举办，来自社会各界的论语爱好者约50人参加了当天的活动，其中包括蔚然论语师门的20多位学员。
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马一浮先生论读经（三则）
前人亦倡读经，然误将经当史，只知训诂考据；今人又倡读经，则又落入牟先生（宗三）的窠臼，将经当哲学读，不知哲学重逻辑，乃是佛家所谓的法执，在当破之列。故与吾倡读经（或复兴传统教育）全不相同也。今敬录马先生语三则，以破世迷！
【安乐哲】礼义在，有廉耻
如要看到儒家“角色伦理”与较之更为“形式的”、还原论（简化主义）原则（或曰“基于（西方）德行”的理论）之间有很大差别，还有一种方法，是要对整体观的儒家道德做出解释，说明它对人经验的特别性、“非形式”“域境化”方面，为什么远远不是忽视、边缘化，而在事实上是作为至关重要性对待的。
河北省儒学会“第二期儒家经典研读班”开班典礼圆满举办
上午九时，“第二期儒家经典研读班”开班释菜礼在书院彝伦堂举行。所有人员着深衣按序齿位班齐后在通赞的主持下集体向上行四鞠躬礼。河北省儒学会常务副会长高士涛首先向至圣先师神位敬香、献茶。然后梁世和、郭君铭、曾彦惠、樊艳、田文彦、张宇婵等依次向上献茶。班主任张明辰恭读祝文，集体向上诵读《孝经》。四鞠躬礼后释菜礼成。
【许石林】为何读书人不如艺人更注重师徒关系？
看北京名票包玥先生的文章，写京剧名家王琴生先生从南京到中央电视台录像，老先生正在化妆，门口脚步轻盈地走进来一个人，恭恭敬敬地站在王先生身边，亲切地称呼：“师叔，我来看您来了。”这人是大名鼎鼎的谭元寿。
【吴钩】宋朝女性的社会地位如何？看她的财产权
在我老家一带，直到近现代，若按民间习俗，女儿是没有财产继承权的，因为人们认为，女儿终究是要嫁出去的。我不知道这一习俗形成于何时，但可以肯定，不是形成于宋代，因为宋代的女性是拥有财产继承权的。
【尔雅台】有善有恶意之动，天理人欲之几微也
有善有恶意之动，天理人欲之几微也。孟子又曰：“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自谓不能者，盖人心攀缘驰逐，意念纷飞，必至昏昧。以昏昧之心应事接物，动成差忒，所谓自贼是也。
【余东海】东海客厅论徐案（五文删节版）
这五篇文章都是关于徐八子事件的，原发海外。特删除某些比较敏感的段落和词句供内媒刊发。可能某些地方文气不连贯，请读者见谅。
儒家网壬寅年（2022）拜年卡
儒家网壬寅年（2022）拜年卡，高士涛书写，谌衡设计。
【佩德罗·布拉斯·冈察雷斯】后现代主义世界末日的预兆
生命本就苦短，文明人将自己的才智浪费在无聊的应酬上实在令人费解。——威廉·萨姆塞特·毛姆（W. Somerset Maughan），《月亮与六便士》
【丹·泰勒】斯宾诺莎与心灵的麻烦
本文显示甚至伟大的哲学家也会感到心碎。
【大卫·荷兰德】故事对观点： 在哲理小说中发现个性
本文认为小说就是要打破沉默。
【威廉·德莱塞维茨】与生俱来的权利
无论是对个体还是对群体来说，健康的身份认同都不是死板的、无法更改的，而是创造性的、不断变化的。这就是进步。这就是解放。
【艾米丽·托马斯】哲学家-历史学家的反叛：乔纳森·李采访记
本文是艾米丽·托马斯（Emily Thomas）对撰写了颠覆性哲学史的乔纳森·李（Jonathan Rée）的采访。
【陈永宝】朱熹的儿童哲学理论探微
朱熹的儿童哲学在逻辑上有三个发展阶段，即《朱子家训》的初级道德劝导阶段、《童蒙须知》的工夫实践阶段和《近思录》的伦理理论建设阶段。这三个阶段主要以小儿、童蒙和赤子三个观念为核心，是一个从低向高发展的阶段。其中赤子之心是朱熹儿童哲学理论的核心指向。
【沈蜜 任锋】制度为什么是通的——作为政书范例的《通典》与国家治理传统
近代以来，中国传统政制被纳入专制政体的范畴类型之中，经受了偏于消极的评论。而作为政书范例的《通典》显示，中国传统强调政制的古今兼容性和系统融合性，同时又与立国原理相配适，制度演进离不开这三方面的配合与制约。
【马兆仁】《荀子》文化演化思想发微——兼论礼义起源问题
文化演化论是个极具价值且迄今为止尚未具体应用于《荀子》的诠释范式。文化演化思想之雏形可见于《荀子》多篇内容。以此范式为诠释工具，本文以符合荀子学说及唯物主义主旨之方式，解决礼义起源问题。
【张雨凝】徐州吏
辛丑交壬寅，冬雷惊冻川。 天风落枯叶，万籁共成喧。 一妇产八子，何人锁重关？ 自言世所弃，身陷不得还。 一脱折汝足，再脱锁床橼。 惧汝言此恨，剪舌碎牙关。 日日为长夜，半生已倏然。 骨肉音书断，流萍逐风转。 谁怜此身变，疯妇作疯言？ 久为深窖藏，一朝世所见。 吏书通四传，淄尘反相鉴。 百里为封地，刀笔喑万言。···
