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中国政法大学儒学讲坛第104讲，赵金刚主讲朱子体用观

2021年12月5日晚7点，中国政法大学儒学讲坛第104讲通过腾讯会议直播的形式如期举行。本次讲座由清华大学哲学系的赵金刚副教授主讲，主题为《实理与体用——朱子体用观再思》，主持人为中国政法大学国际儒学院的秦晋楠老师。

“经学、古典学与中国哲学高端学术论坛暨第六届上海儒学博士生论坛”在沪成功举办

经学与古典学是当前中国哲学研究的热点与突破口。回归中国经典阅读方式的固有传统已成为大势所趋，而重建经学则是这一方向变化中的关键。为推进经学、古典学与中国哲学研究的深入开展，2021年11月13日至14日，“上海市社联第十五届（2021）学会学术活动月”系列活动“经学、古典学与中国哲学高端学术论坛暨第六届上海儒学博士生论坛”在上···

【方朝晖】儒家治道：预设与原理

本文试图站在局外人立场来分析儒家治道的预设、原理、原则及其关系结构，认为儒家治道建立在中国文化的此岸取向这一基本预设之上，其最高价值原理可概括为天下原理、文明原理和大同原理，在此基础上形成了德治原则、贤能原则、人伦原则、礼法原则、风化原则、义利原则、民本原则等七条原则，儒家治道的一系列具体措施，皆可视为此七原···

【黄玉顺】论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释

荀子的“约定俗成”思想蕴涵着一般“契约”观念，可运用于政治哲学的“社会契约”问题；而这又与“社会正义”问题密切相关，即隶属于儒家正义论的“仁→义→礼”理论结构。在这个意义上，社会契约乃是“约定俗成”的结果，既涉及正当性原则，即社会契约必须基于仁爱精神；又涉及适宜性原则，即社会契约必须基于特定时代的基本生活方式。

【黄玉顺】生活儒学的话语理论——兼论中国哲学话语体系建构问题

现代中国哲学的“中西”“古今”话语即属主体话语；而生活儒学的话语理论则因其“前主体性话语”观念而超越“中西”“古今”话语并为之奠基。中国哲学话语体系的建构，首先需要解构中国哲学、西方哲学的传统话语，超越“中西”“古今”对峙，才能建构起一个新的“存在哲学→本体哲学→分支哲学”话语系统。

【陈仁鹏】论王船山民族主义思想的近代嬗变

船山学自晚清始显，历经近二百年风雨长盛不衰，受其滋养的一代代湖湘英杰为推进中国近现代化做出不可磨灭的贡献。民族主义是船山广博的思想体系中尤为重要的一部，对后世影响深远。

【余东海】载道之器和江海之量 ——东海客厅论君子

士可杀不可辱，圣贤君子不可侮，这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一种道德自律和礼仪修养。但是，请注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

【方向红】先验《易经》引论——对《易经》的现象学考察

《易经》一方面被尊为经之首、道之源，另一方面又被视为简单幼稚、充满神秘色彩的卜筮之书。这种集褒贬于一身的矛盾评价之所以从古至今广泛流传，究其根本，是因为对《易经》的先验之维缺乏理解。带着对先验诸特征及其作为工作方法的理解，本文回到易学研究的历史当中，清除其中的歧途和迷思，汲取先哲在先验路向上作出的开创性贡献，···

【张再林】欲本和家本：社会变革思潮中的二重曲——兼与孙向晨教授商榷

中国近现代前夜的明清之季是一个社会思潮异常活跃的时期。在这一时期，不仅出现了走向现代的个体的“欲本主义”，与之相伴的，还有回归传统的生命共同体的“家本主义”。这与其说体现了一种所谓的“双重本体”，不如说在新时期“身体转向”大背景下，开启了一种“一身开二门”的以身为基的“二本一体”。

束景南著《朱熹：“性”的救赎之路》出版

本书是《朱子大传》的精编本。《朱子大传》是朱子学研究的经典作品，曾荣获中国图书奖等重要奖项。精编本主要针对一般读者的阅读水平和需要，对《朱子大传》一书进行重新的编排和删减。一方面删去原书中比较多的引文资料，以求上下文的连贯性和阅读的紧凑性。另一方面删除个别过于深度的思想解读的章节，以及一些过于琐碎的细节和外围···

陈来、翟奎凤著《孔孟儒学传承创新研究》出版

本选题以儒家文化在中国传统文化与思维方式中的根基性作用为中心，从上下两篇——儒家文化的传承和儒家文化的创新进行探讨，既从形而上层面剖析和揭示了儒学的文化精髓、思维理路、人文精神，又从形而下层面和世俗维度阐发了儒学与中国传统文化各方面的与动与融关系。

李纪祥著《宋明理学与东亚儒学》出版

钱穆先生在素书楼课堂中曾以儒林与道学为讲题，这正是本书之缘起。作者在本书中所立的写作位所，见证了一种当代人对当代自我与文化传统的对话与书写，是文本与经典的为己“读书”之学，摸索的是学术研究与生命情怀的不可分割性。

中山大学博雅学院博士生杨鑫与他的《王心斋家训译注》

2010年，杨鑫通过自主招生进入中大，刚转到博雅学院时，他充分利用图书馆资源，常拿水桶拎书回宿舍夜读。大一时期，杨鑫交给甘阳老师数篇长达一两万字的哲学论文，甘阳老师看完后让他写短一点。而今年，他刚刚出版的《王心斋家训译注》或许就是他“写短一点”的成果。在这本书中，他为每一篇家训撰写的“实践要点”不过短短数百字，却能让···

【杨国荣】曾子思想探微

作为孔子的门人，曾子在儒学的演化过程中具有重要地位。曾子首先提出“慎终追远”的思想，其中既体现了前后相承的历史意识，又蕴含着孝的观念。孝不仅是内在的德性，而且也表现为行为的规范，在后一层面，其意义不仅仅体现于家庭人伦，而是与为政（政治实践）过程相涉。由肯定家庭伦理以及与之相关的规范（孝），曾子将关注之点进一步指···

止于至善文化院举办的“社会创新家（公益领导者）”课程项目，康晓光主讲“当代中国···

11月28日，止于至善文化院举办的“社会创新家（公益领导者）”课程项目，迎来了课程导师、中国人民大学中国公益创新研究院教授康晓光。他主讲的课程为《当代中国主流慈善文化比较》。在“社会创新家（公益领导者）”项目课堂上，康晓光教授比较了西方现代慈善文化、毛泽东时代慈善文化、中国传统慈善文化这三大慈善文化。

牟钟鉴著《从三教会通看中国精神》出版

本书“三教会通”之“教”，乃“道德教化”之“教”。作者在书中阐明了中华思想文化是由孔孟儒学为主导、与老庄道家相交辉、以儒道佛三教为核心构架，同时广泛包纳融会各民族各地区的特色文化和外来文化，向着不断文明化丰富化的健康方向发展。正是这种独特文化所蕴含的生生不息、博厚悠远、明礼诚信、刚健中正、道法自然、毅勇勤俭、仁义通和···

【吴钩】宋仁宗：欲采蘋花不自由

北宋皇祐六年（1054）正月，京师大寒、大疫，民有冻死、病死者，仁宗诏“有司为瘗埋”，又“令太医进方”，“和药以疗民疾”。他还取出宫廷所用犀牛角二本，让太医捣碎和药，其中一本为名贵的“通天犀”，内侍请“留供帝服御”，仁宗说：“吾岂贵异物而贱百姓哉？”立命碎之。

魏衍华老师在《论语·季氏》通讲中的分享

从第十一篇《先进》，到本篇《季氏》，这些篇名理论上都应是有着内在逻辑的。李泽厚先生《论语今读》在本篇的最后一章这样说：“这种情况尚有多处，前人亦有怀疑和议说。但本读谨守‘前言’约定，将传世《论语》视作整体而尽力疏通。

慢庐经典读书会《论语·季氏》通讲

2021年11月28日下午，第十六期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语•季氏》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。数十位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动。活动由曲阜师范大学博···