【姬丽君】“太平”理想影响两汉政治文化
汉代开始实施“罢黜百家，独尊儒术”的治国之策，但汉儒具体的治国理想和蓝图是什么，又如何实现这种治国理想和蓝图，却是不甚清楚的。其实，在宏大的政策口号背后，隐藏的是更为深刻和丰富的思想创造。两汉时期的“太平”理想伴随着“独尊儒术”国策的实施而兴起、兴盛，在两汉时期的政治实践中发挥了重要作用，对两汉时期政治文化产生了重···
【吴钩】政府是不是越小越好？
表面来看，简朴的政府部门设置，可以将官员数目控制在最小规模，并以很低的税率来维持政府运转。朱元璋建立的明王朝确实保持着非常低的税率，据黄仁宇的研究，“16世纪末，全国田赋额最重的为南直隶苏州府，约占农村收入的20%。此外各府县一般都在10%以下，其中又有轻重的不同，山东曹县全县的赋役约占农村收入的9%，去苏州不远的溧阳···
【专访】康晓光：保持清醒，坚守底线，做真正有价值的事
在这样一个较为复杂的情境下，这个领域怎样保持自己的清醒，有自己的价值立场，坚守底线，做自己该做的事而不是别人希望你做的事，不成为给别人跑龙套的配角，这些是我们行业应该在未来5到10年，在越来越严峻的环境下该思考的问题。
【魏衍华】《孔子家语》与新时代的“论语学”
从《汉书·艺文志》、孔安国《孔子家语后序》等传世文献的记载来看，至迟从汉代时期开始人们就已经逐渐认识到《孔子家语》与传世本《论语》之间的紧密关系，并且成为传统中国社会学者们的一种共识，比如历代编修的正史“经籍志”或者“艺文志”皆将《孔子家语》置于《论语》之后，这就是一种非常好的体现。可惜的是，自唐宋时期疑古思潮兴···
【朱国峰】忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”典出北宋欧阳修所著的《新五代史伶官传序》。在这篇史论中，欧阳修通过对五代时期后唐盛衰过程的精辟分析，掷地有声地提出国家的兴衰存亡不取决于天命而取决于“人事”的论断，借此告诫北宋统治者要深刻汲取历史教训，居安思危，防微杜渐，始终励精图治，重贤者远小人，从而保持国家的繁荣昌盛。
【汤建军】从《岳麓书院》看千年学府精神传承
“吾道南来，原是濂溪一脉。”这是岳麓书院一副对联的上联。那么，这“濂溪一脉”又是从哪里来的呢？我们一般把尧舜推位让贤时的“十六字心法”作为中华文化正脉之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
【儒家邮报】第365期
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【袁剑】道统何在？道统何为？——蔡晓著《中国道统论》读后
在《中国道统论》中，作者梳理了中华文化从远古崇拜到现代思想的几乎全部发展过程，并用自己的独特的视角阐述了一个生生不绝，历久弥新的中国道统。洋洋80万言，几乎涉及中国历史中所有的思想者，不要说写，即便读完所有的参考书，也是一件望而生畏的工作。
蔡晓 著《中国道统论》出版
本书以道统为主线，用中西比较的视野，对中国从古至今的学术思想进行梳理，发掘贯穿其中的思维方法、价值观和对理想社会的构想。解释人与自然、人与社会、人与人关系为主要内容的天道观，是中国学术思想的显著标志。
【郭齐勇】怀念李泽厚先生——一位同时开启两道闸门的思想巨匠
李泽厚先生的批判性对我们这些爱护文化传统、从事创造转化的学者来说具有刺激意义，即今天讲传统，不是抱残守缺的讲，而是要回应现代社会、现代生活。继承李先生的思想遗产，我们在李先生那一辈人的基础上，理应更加重视经典，杜绝浮泛，扎实下功夫，力争在对古代哲学思想的创造转化方面，更上层楼，以此告慰李泽厚先生的在天之灵！
顾涛 著《耕读经史》出版暨前言
本书为清华大学人文学院顾涛老师经学研究的随笔集，共收入与经学相关的文章18篇，分为三辑：新经学、经学时代、笃志经史，从不同的视角探讨当代经学研究的新路径与新方法。
【强中华】性有恶端 心能择善——荀子心性论发微
荀子的心性论可概括为“性有恶端，心能择善”。详言之：从本源上讲，“性”生而具有；从发用上讲，“性”自然发用。从结构上讲，“性”包括感觉、欲望、智慧三部分。从善恶上讲，感觉、智慧不以善恶论；欲望具有趋恶的端倪，易于自发膨胀，导致恶的后果；但欲望并非全恶，相反，合理的欲望具有积极意义。
【强中华】孟子对人性恶端的暗示
孟子在阐释他的性善论时，其表述实际上暗含了以下认识：人的感官欲望生而具有，亦属人性；暗示了感官欲望中含有易于趋恶的因素，此种因素往往遮蔽了善端的有效扩充；意欲成善，行为主体必须发挥心的主观能动性，努力抑制生而具有的恶端；生而具有的恶端自发，不易自我控制，因此，成就现实之善，还必须依靠来自他者的优质教育。
【陈明】八十年代多重要李泽厚就多重要，跟余英时有差异
八十年代多重要李泽厚就多重要。现在的模样，很难说是李的思想逻辑之展开、那种现代性的展开。二者之间的紧张为许多的刷屏提供了动力，但只有对这种紧张进行理解诠释，才可以把他的著作从个人记忆与情感内重新嵌入思想史，在这样的坐标里进行评价讨论。这应该才是对一个思想家最好的纪念和尊重。
【刘强】苏轼的“平生功业”与“忧困书写”——兼论苏轼“和陶”之缘起及其晚年心境
本文通过对苏轼《自题金山画像》、“经学三书”、“和陶诗”之缘起及其晚年心境的深入探析，认为苏轼在贬谪之地开始并最终完成的经学及文学创作，本质上是一种致敬圣贤、砥砺人格、征服厄运、超越体制的“忧困书写”，其最终的指向，乃是“文格”与“人格”上的自我救赎和最终完成。
【赵培】《书经》成立的几个关键节点
今传《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共五十八篇。此书汉以前单称《书》，汉代称《尚书》，宋以降称《书经》，是汇集古代尧舜、夏商周三代帝王号令、贤臣嘉谋的记录（通过实录或追述的形式）编纂而成。《尚书》在儒家从“五经”到“十三经”的演进系统中始终有着重要地位。《书经》成立涉及《尚书》形成及其地位的···
杨斌 著《思路：李泽厚学术年谱》出版暨后记
倾三十年之力，阅读、收集李泽厚作品，加之众多书信往来、访谈，杨斌梳理出这份信实可观、情意浓重的年谱。按年代次序，年谱记叙和深挖谱主九十年来的人生经验、学术历程、文化活动和人格魅力，尤其是八十年代以来的理论思考和哲学求索，充分呈现了李泽厚灵感喷涌的生动时刻。年谱扎实、严谨、有血有肉，以亲切有味的语言带我们走进作···
【陈嘉映】谈李泽厚：作为思想家，在70年代末80年代初的中国没人能超过他
李泽厚或许是将很多人引入哲学殿堂的第一人，在李泽厚之前，那些令人感到陌生的哲学理念或许只是一鳞半爪地被偶然拾取，李泽厚之后，随着他的那句振聋发聩的“该中国哲学登场了”，中国哲学开始逐渐蔚为大观。作为中国思想界的一位先锋人物，他所著的《批判哲学的批判》《美的历程》等，曾在中国知识界产生广泛影响。李泽厚无疑引领了一···
【王秀萍、贾茵】《孔子世家谱》中的传承与凝聚
家谱是我国传统文化形式之一，是传承历史、凝聚人心的重要载体。《孔子世家谱》主要记录了自孔子以来2500多年间，孔子后裔的名称字号、辈分、居住地、有无迁徙、任职情况、子嗣传承、个人成就等情况，是世界上延续时间最长、收录范围最广的一部氏族谱系。
【虞万里】重印马衡《汉石经集存》散记
石经的镌刻是为了统一文本，有利于国家官吏的选拔。东汉光和六年，历经八九年的熹平石经刊成后，因当时尚无椎拓技术，纸张亦不普及，各地士子只能千里裹粮，辐辏洛阳，终日摹抄。六朝后期，掌握了椎拓方法，于是有一字石经拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家图书馆书籍，有不全本的熹平石经拓本七种，这些今文经本在古文经盛行的隋唐，已···
