【陆亚平】从阐释学视野看戴震汉学研究
戴震是清代学术全盛时期具有代表性的学者，乾嘉汉学皖派的开创者。与当时笃守汉学家法，认为凡古必真、凡汉学皆是的学者不同，戴震不以信古为目的，而是在考据中阐发义理，对孟子思想进行新的阐释，大胆作出“后儒以理杀人”的论断。被戴震看作平生学术代表作的《孟子字义疏证》一书，在当时乃至其身后百余年间并未产生反响，其中的深邃···
【周一瑄 曹炜】明末清初吴地惠氏三代的学术传承
一说到乾嘉学派吴派，惠栋是无法绕开的人物，他无疑是乾嘉学派吴派的一代宗师。惠栋之所以能达到如此高的学术地位，他之前的三代先人功不可没。正是因为深厚的家学渊源，才使得惠氏家族到惠栋一代终成集大成者。
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故朱高正博士讣告
故朱高正博士讣告
【杜崙】中国传统的“合法统治类型”：伦理政治
兹先简述伦理政治产生的历史渊源及原则，然后以先秦儒家，特别是孔孟荀的思想为例论述儒家“伦理政治思想”五个组成分（内圣外王、君子之治（德政、礼治）、核心价值“仁”，治理目的“人人向善”和至上神“天”）以及作为伦理政治“合法性原则”和“合法性理由”的“仁政”。
【王承略】礼学视域的演变与《家语》伪书说的兴起
宋人对《家语》的看法依旧与礼学有着千丝万缕的联系。不过随着礼学自身学术视域的演进，宋时的礼学风貌已大异于唐，对《家语》的关注焦点，也从经典内部之歧说造成的礼制争议，转到对原属于《礼记》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先对唐宋礼学的发展变化及宋代经学的整体特征作一简述。
【陈如意、王玺涵、陈雅婧】20岁，我在千年书院
如今，岳麓书院已成为湖南大学的一个学院，书院内依旧书声琅琅，同学少年三三两两从身边经过，有些东西，似乎从来没有变过。在今天的岳麓书院念书是怎样的体验，湖南大学的学生进5A级景区岳麓书院要门票吗，20岁的大学生们怎么看岳麓书院所承载的湖湘文化……20岁，他们在千年书院，成为历史的接续，也在创造新的历史。
郭齐勇先生主讲中国政法大学名家论坛，题为“《四书》中的词语与格言研究”
2021年10月28日，中国政法大学名家论坛第二百七十二讲在腾讯会议平台如期举行。武汉大学国学院郭齐勇教授为全校师生带来了一场题为“《四书》中的词语与格言研究”的精彩讲座。本次讲座由科研处主办，人文学院、国际儒学院承办，国际儒学院王心竹教授主持。
岳麓书院讲坛·书院教师主讲专场，蒋鹏翔讲述“阮刻《十三经注疏》成书概说”
2021年10月8日晚，“岳麓书院讲坛·书院教师主讲专场”第3场在湖南大学教学东楼102室举行，主题为“阮刻《十三经注疏》成书概说”，由湖南大学岳麓书院蒋鹏翔老师主讲，黄晓巍老师担任主持人。来自湖南大学、湖南师范大学等高校师生及各界社会人士70余人到场听讲。
究天人之际——“经、经学与哲学”青年工作坊会议综述
由复旦大学哲学学院举办的“经、经学与哲学”青年工作坊于2021年10月16-17日在复旦大学光华楼召开。开幕式由复旦大学哲学学院何益鑫主持，王新生副院长代表哲学学院致辞，表达了对各位与会学者的欢迎，并化用孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”，强调了经学与哲学研究继往开来的意义。随后，复旦大学哲学学院张汝伦教授做了题为《论经···
【何俊】评《经学与实理》：圣贤人格的身体基础
许家星教授的《经学与实理：朱子四书学研究》（中国社会科学出版社，2021年）诚如陈来教授的序文所言：“本书可谓迄今为止有关朱子四书学的最富有成果的研究，也是近年来我所看到的最见功夫的朱子学研究的成果。”我读书，喜玩其目录，以体察作者的用心。请从家星此书的目录讲起。
2021阳明心学大会在浙江绍兴举行 促东亚文明交流互鉴
“阳明心学是东亚地区共同享有的历史文化，当前共同回溯阳明文化很有意义。”中国哲学史学会会长陈来在视频致辞中谈及，中日韩的阳明心学“和而不同”，长期以来，阳明心学对于促进东亚地区文化交流发挥了重要作用，对于构建人类命运共同体也有重要启示。
2021宁波（余姚）阳明文化周开幕深入解码文化基因
吾心光明，亦复何言，2021年是王阳明诞生549周年。10月31日，2021宁波(余姚)阳明文化周礼贤仪典暨开幕式在浙江省余姚市举行。开幕式上，浙江中华文化海外传播促进会阳明文化传习基地正式授牌，纪念王阳明诞辰550周年活动创意征集令也向全球发布。
【龚礼茹】在地方社会生活中寻找儒家——当代广州儒家与宗教场所的走访调研
本次调研尝试从历史及现状两个维度，简单观察和分析各种不同形态的宗教与儒家的关系，也探讨儒家传统活动场所现代功能的变化。根据调查对象不同，我们从儒家宗祠与书院、儒家与外来宗教、儒家与本土道教这三个角度展开探讨，希望有助于学界了解当前儒家在广州社会生活中的现状，以及儒学的核心价值在民间日常生活中的落实。
山东大学百廿校庆专访杰出校友｜刘震：穷理尽性，以至于命
今天的中国正走在民族复兴的伟大征程中，在融入世界的过程中，只有对自己的文化有了真正意义上的自信，民族才能实现真正意义上的复兴。如果民族的文化已经被别人所同化或者所消亡，那么所谓的复兴就没有实际的意义。从这个意义上讲，每一个中国人都应当在生活当中去学习中国传统文化，应当更准确地理解中国传统文化。
【陈赟】自然与天道：船山哲学中的“终极无为宇宙观”
船山哲学中的“自然”意味着一种与“人为”不同的自发性运作方式，它无法为人的知能所穿透，也不能被理解为作为根据的终极因或造物主，而是一种自发性、自本自根的以自正性命为指向的秩序，后者指向一种在终极层面无为自然的宇宙观。
【刘根勤】子贡：富起来之后怎么办？
子贡复姓端木，名赐，比孔子小31岁，是孔子中期的学生，师徒二人可谓“相见恨晚”。孔子晚年最大的悲哀，就是儿子孔鲤去世，颜回早逝，子路遇害，这时他最爱的弟子就是子贡，他对子贡寄托了无限希望与期待。
【邸继文】弘扬家庭国学需要牢牢把握十个面向
把中华民族中最核心最常见但二十世纪以来传承面临中断危险的应知应会知识技能如《三字经》、《弟子规》、《幼学琼林》、《论语》等知识与吟唱、书法、古琴、洞箫等技艺系统地传播到千家万户。
【余东海】圆德圆境圆学和大圆满者 ——东海客厅论圣人
“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”又说：“言夫子之文章，日见乎外，固学者所共闻；至于性与天道，则夫子罕言之，而学者有不得闻者。盖圣门教不躐等，子贡至是始得闻之，而叹其美也。程子曰：此子贡闻夫子之至论而叹美之言也。”（《集注》）
【余东海】尊重维护女权，反对女权主义 ——女性、齐家、异化和异族漫谈
《易经系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”换成平等主义者，就要说：天地同尊，乾坤定矣。无卑无高，无贵无贱。换成女权主义者，就要说：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，贵贱位矣。这是女性的异化和反常。
马勇 著《中国儒学三千年》出版
历史学者马勇先生积40年之功，从大历史的视角，给3000年中国儒学的发展做了鸟瞰式的描述，为读者建构了一个宏观框架：按照时间顺序，逐一介绍各个时代的儒学大师的主要成就与观点、儒家流派的基本情况、儒学与其他思想流派的交流与互补；剖析儒学是如何影响政治格局与制度的，又是如何影响社会文化与民族性格的。
