【韩鑫】服章之美 承千载风华

4月14日至17日，第四届“中国华服日”将在澳门举行。“中国华服日”由共青团中央、中国青少年新媒体协会和中华优秀传统文化爱好者共同倡导设立，于每年农历三月初三举办主活动，并在各地举行特色活动，至今已在西安、南京、开封等地成功举办。

【方旭东】从后果论看儒墨会通的一个可能

通常，墨家被看作功利主义，儒家则被认为反对功利主义。本文提出，儒家虽然不是墨家的那种功利主义，但就其强调后果作为判断行为是否善的依据这一点而言，儒家与墨家都可以说是后果论。通过对孔子、孟子经典文本的分析，本文揭示，儒家与墨家在义利观上相同之处远远超过人们想当然所以为的不同。儒家跟墨家一样，都欣赏“深谋远虑的功···

【张美宏】从本然一多到应然一多 ——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

儒家“圣人之道”何以是普遍的价值原则？在宋儒邵康节的辩护体系中，主要通过论述一多之间的普遍对应来澄清。依据宇宙本体论层面的生成关系，邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”，邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义，还从实质内涵···

【王沁凌】《春秋》“借事明义”说辨析：《公羊传》的传统与宋代理学的新诠

“借事明义”是《春秋公羊传》诠释《春秋》经义的基本方法。这一方法由董仲舒点明，经何休《春秋公羊解诂》推阐，而成为贯通《公羊》学“三科九旨”诸说与《春秋》经文的无形脉络。宋代理学化的经学家在注解《春秋》时也自称运用“借事明义”之方，其代表程颐、胡安国以“穷理”统摄《春秋》经解的一切方法，将“借事明义”等同于“格物穷理”，并···

《宋明理学史新编》将是对宋明理学研究的高水平总结性呈现

这次复旦大学主持的《多卷本宋明理学史新编》在国家社科基金重大项目立项，是一件很好的事。如果今天我们要谈《多卷本新编》写作的意义和立项的意义，不能离开旧著的三卷本《宋明理学史》，它代表了我们上个世纪八十年代宋明理学研究的水平。今天的项目称为《新编》，是相对八十年代的旧著而言的，所以认识《新编》的意义，就不能离开···

中国(曲阜)国际孔子文化节荣获“中国优秀当代节庆”称号

中国节庆与文旅融合发展论坛，是唯一由部委主管、民政部审批的国家一级社团主办的高级别、全国性节事及节事旅游专业会议，迄今已举办9届。本次论坛邀请了文化和旅游部领导、品牌专家与国内地市较强影响力的近百个节庆一起，开展高端对话，共叙发展。

【贾泉林】救国何以必须读经？ ——论章太炎晚年的读经思想

早在居日鼓吹“排满”革命时期，章太炎便把发扬道德主体性、激发民族自觉心作为革命救亡之根本。这一思想一直延续至其晚年，他晚年对新文化运动以来的文化激进主义的批判亦是立足于以上两点的。针对20世纪30年代的道德文化危机与民族危机，章太炎提出读经以救国的主张，将“修己治人”作为经学宗旨，“修己”即发扬道德主体性之意，“治人”主···

【许家星】皇极与教化 ——朱子、象山皇极说新论

朱子、象山思想中的皇极常被视为一个政治哲学范畴，也有学者提出异议，认为朱子皇极主要是经典解释问题。实则在二者之外，朱、陆皇极解皆着眼于它的德性教化意义而具体取径有上下之别，可谓殊途同归。朱子《皇极辨》是针对作为教化者的君王的“正心”之教，要求君王通过自我教化，树立至极准则，经由“立人极”来对下层产生风动影随般的下···

【吴钩】宋朝的饮料

我们今天可以喝到各种各样的饮料，比如茶饮料、酒精饮料、牛奶、咖啡、可乐、果汁、矿泉水、凉茶，等等。宋朝人能喝到的饮料，也有很多品类。有饮子、汤品、浆水、渴水、熟水、凉水，等等。 张择端的《清明上河图》画了许多路边摊，其中有些路边滩打出广告牌子，上面写着“饮子”、“香饮子”的字样，卖的就是饮子。这是宋朝很流行的饮料···

【王子今】履与礼：汉晋等级秩序的立足点

自上古时代起，“礼”与“法”结合，共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到，人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的“足”，被规范了以“礼”为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例，关于“履”的规格设定，成为体现社会地位的表现之一。“赐带剑履上殿”，是执政集团顶端人物的特权。由“孔子履”收藏于西晋武库，可知这一历史文物具有重···

【张汝伦】绝地天通与天人合一

天人合一是中国哲学的一个主要问题，然而，由于西方现代性思想的影响，人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系，把天人合一理解为人与自然和谐相处；二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而，中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国···

成都郫都望丛祭祀大典举行

望丛祠是为了纪念最早的蜀王望帝杜宇和他的继任人丛帝而修建的祀祠，也是中国西南地区唯一的一祠祭二主、凭吊蜀人先贤的最大的帝王陵冢。望帝杜宇、丛帝鳖灵，遗爱在民，历代为后人尊祀。拜杜鹃，更是郫都区从西汉传承至今的重要民俗。千百年以来，“望丛祭祀”早已成为川西平原上不可或缺的祭年仪式。

孟子故里山东邹城举行纪念伏羲女娲活动

“甲子纪年，四季昭彰。始制嫁娶，聘用鹿獐。凿琴作瑟，乐呈宫商……”恭读祝文，追忆伏羲演八卦、创历法、教渔猎、定婚嫁、造书契、制琴瑟等功绩，祈求国泰民安、民族昌盛……中国农历三月初三，邹鲁一带民间有祭祀纪念人文始祖伏羲女娲的传统。当天，来自邹鲁地区的社会各界人士、专家学者等佩戴绶带肃立于朝拜广场，向人文始祖三鞠躬，依···

【秦治 秦荣光】张载思想的现实意义——张子诞辰1000周年纪念

代表孔孟儒学正统的张横渠先生，以人为本，民胞物与，天人合一，视天地万物为一体的仁爱思想，影响中国社会文明进步千年而长盛不衰，他为完成正确人生树立了典范，为后世实证了圣贤可学而至的成德、为官、为师正道。

【陈永跃】身处困厄心在哪？

明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35岁的王阳明被告知朝廷贬谪他去贵州龙场驿任驿丞。他自己很清楚被贬此处的原因，这是因为他得罪了当朝十分有权势的宦官刘瑾。贬他去的这个龙场驿，具体位置在今天的贵州省贵阳市修文县龙场镇。

【冯茜】经典、习俗与礼法：对丧服｢嫡孙承重｣的历史考察

关于中国古代的继嗣承祀原则，日本法史学家仁井田陞与滋贺秀三之间存在分歧。仁井田陞认为，在祭祀继承人的选定上，｢嫡系主义｣与｢行辈主义｣两大类型因时代不同而互有消长；滋贺秀三则主张，相应于财产上的诸子均分，秦汉以下的继嗣承祀原则表现为｢行辈主义｣对｢嫡系主义｣的取代。区分｢嫡系｣还是｢行辈｣继嗣的一大关键在于考察｢嫡孙｣的地···

【孙向晨】何以“归-家” ——一种哲学的视角

中国人谈起“家”，一方面有一种亲切的感觉，另一方面新文化运动以来对于“家”文化有着激烈的批判，在现代中国哲学中也没有足够的理论空间来检视“家”的问题。西方近现代“个体-主体”哲学中存有明显的“欠缺”，因此在当代哲学中有大量关于“他者”的论述以弥补“个体-主体”哲学的“欠缺”，但是这种“他者”哲学依然有其不足之处。来自中国哲学传统···

【张慧敏】即身而思道

在文化全球化和中国现代化的进程中，中国哲学的阐释与创新问题一直都是学界关注的热点。如何在西方哲学话语冲击下凸显中国哲学的声音、阐发中国哲学的精髓在时代境遇中变得更加复杂和深刻。在哲学危机和现代性危机的双重背景下，当代西方哲学发生了“面向生活世界”的生存论转向。

【刘剑】也说“父子相隐”

若论起20余年来《论语》研究的热点，“父子相隐”无疑是讨论最为激烈的话题之一。自2002年《哲学研究》第2期发表了刘清平质疑儒家“亲亲相隐”合理性（合法性）的文章以后，这场争论便一发不可收，并逐渐聚焦于对“父子相隐”合理性的辩论，而郭齐勇、邓晓芒、梁涛、廖名春等知名学者的积极参与，使这场争论掀起了一个又一个高潮，至今讨论···

【楼宇烈】文化自信需要几代人来“立”

楼先生微笑着跟我们攀谈起来。他从客厅中一幅老照片谈起，谈到中国文化名人、上世纪著名的“民国四公子”之一张伯驹先生。张伯驹一生传奇，为新中国捐献了大量珍贵文物，晚年境遇却十分艰难，甚至一度要靠亲戚朋友接济。楼宇烈先生本人就帮助过他们。楼先生说，张伯驹一句话就把一生悲欢通通消解了。

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