“心性与道体”学术研讨会在中山大学举行

近年来，中国哲学界在会通古今中西不同哲学资源的基础上涌现出一系列既深植传统又颇具原创的哲学形态和哲学范式，如“仁体论哲学”“做中国哲学”“心性现象学”等等。丁耘教授的《道体学引论》正是在此背景下出现的一部重要著作。该著出版后，其所提出的“道体学”已引起国内哲学界广泛关注与讨论，但是该书所涉及的一些相关重要议题如道体与···

【刘伟】《论语·尧曰》结构与意蕴探微

通过对《尧曰章》《子张问章》和《不知命章》进行深入分析，可知《尧曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“为臣之道指向国治政清”“个体之道指向安身立命”的逻辑理路展开的，并与《学而》篇构成了“下学而上达”“学以致尧”的逻辑关联，从而为实现“内圣外王”“修齐治平”的儒家理想做了预先的设计。

【尚文华】利玛窦的上帝与儒家的天命

今日重提这段思想对话会让我们看到，儒学若要在现代思想世界中确立自身，就不得不接受界定和逻辑这一分析的思路；理性神学若要让人的生存重新面对可能性就不得不与“天命体系”或“信仰”内在地相遇。重回历史上的初次相遇和对话，能够为今日中西深度的思想交流提供基本的坐标，以审视传统和传统中的彼此。

【蔡祥元】感通与解味

重新审视宋儒读经法可以发现，解味的实质是“切身体察”，里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程，可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵，亦与宋儒“身心一如”的思想底蕴一脉相承。

深港儒士“崇圣集议” 聚焦大中华文化一体性的协作与强化

4月8日，由至圣孔子基金会、孔教学院、儒士社和粤港澳大湾区青年总会联合主办的“崇圣集议”座谈会在深圳香格里拉大酒店召开。本次会议由崇圣会承办，议题是“大中华文化一体性的协作与强化”。粤港澳大湾区青年总会会长、孔教学院副院长吴学明，孔教学院副院长陈志良、何兆铭，深圳市社会组织总会代表侯玫汝、赵莹莹等出席会议并作主旨发···

青岛城市学院孔子学堂玩转《论语·先进》“四子侍座”章

此次讲座早在几天之前就在室外“开始了”。这是为什么呢？原来几天前，学堂学子们身着春服，在绿草如茵的校园小径、东西二湖边进行过演绎。这是此次讲座的前半部分。此篇最有名的要属篇末“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。此章最精彩之处是“曾晳言志”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾晳言···

辛丑（2021）年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西举行

轩辕黄帝陵寝黄帝陵位于陕西黄陵县，被誉为“中华第一陵”，多年来前来拜祭的港澳台同胞和海外华侨华人已逾百万人次。黄帝陵不仅承载着中华民族最久远的历史记忆，也维系着海内外中华儿女最厚重的民族情感。巍巍桥山下，公祭典礼在有“九五之尊”含义的9时50分正式开始，参祭人员现场集体肃立，击鼓鸣钟。鼓声雄浑，钟鸣悠远，表达了全体···

高华平 著《义理·考据·辞章：中国传统学术的综合研究》出版暨自序

中国的传统学术有一个基本特点，就是它并没有现代学术中普遍存在的学科划分。它既没有与自然科学和社会科学相对的“人文学”概念，更没有今天“人文学”下的哲学、历史学和文学等学科的划分。中国最早的学术分科，应该是为了教学而形成的“六艺”（“大六艺”：礼、乐、射、御、书、数；“小六艺”：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。···

【许石林】孔子“携子抱孙”说

2009年9月27日晚，我陪古琴老师王鹏、杜大鹏两位先生一行，从北京连夜开车6个多小时，赶到山东曲阜，参加28日举行的曲阜祭孔大典。在上午的典礼上，两位老师在孔庙大成殿前抚琴——这是不是数十年来首次在曲阜孔庙抚琴，我不知道。下午，我们一行去孔林参观，拜谒历代衍圣公。在第64代衍圣公坟前的祭桌上，我捡了一把饱满的橡树种子，孔···

【刘璐】“清明”中的生命意识与家国情怀 ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“清明”

“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”2021年4月4日下午，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”系列活动在洙泗书院慕圣文化如期举行。本次沙龙由孔子研究院助理研究员房伟博士担任主讲，孔子研究院魏衍华副研究员担任与谈人，曲阜师范大学牟学林老师担任主持人。来自曲阜师范大学的研究生和数十位传统文化爱好者们通过线下、线上的···

【何俊】权力世界中的思想盛衰悖论——以湖学为例

胡瑗及其湖学为宋学树立了某种典范。现存《洪范口义》是其政治哲学的代表作，以时代问题为导向，聚焦于义理阐发，表征了他对汉唐经学的突破。胡瑗的经学通过他的教学法获得有效呈现，他的教学法也因此具有高度的思想内涵，湖学由地方升入中央，使地方性经验成为国家的普遍理念与行动。但随着国家思想形态与教育内容因政治力量的介入而···

【杨朝明】儒家中道传统对现代政商关系的启示

我们现在思考政商关系，思考社会治理问题，是对中共十九届四中全会精神的学习贯彻。中共十九届四中全会说到一句话，“中国特色社会主义制度和国家治理体系是以马克思主义为指导、植根中国大地、具有深厚中华文化根基……的制度和治理体系。”我认为很精彩、很独到。我们现在一般把儒家当成一个学派，其实儒家思想在很大程度上就代表了中国···

【黄玉顺】如何获得新生？——再论“前主体性”概念

人，不论是个人，还是一个族群，怎样才能获得“新生”？首先必须解构自己的旧的主体性，进入“前主体性”情境，进而获得新的主体性。“前主体性”概念乃是“生活儒学”的基础性、关键性概念，其思想视域是“前存在者”的“存在”——“生活”观念。这种“前主体性”情境在生活的方方面面都体现出来，人类由此得以进步。

【吴钩】为什么赵匡胤能够建立一个长命王朝？

如果我问你：赵匡胤是什么人？相信你马上就可以回答：是宋朝的开国皇帝啊。这个答案当然没有错。不过，我们也不要忽略了，赵匡胤原本是后周的禁军将帅——殿前都点检。殿前都点检，你可以将它理解成国家部队的总司令。这个职位非常重要，正是凭着殿前都点检所掌控的精锐部队，赵匡胤才能够发动陈桥兵变，黄袍加身，胁迫后周的小皇帝禅让···

【刘余莉】祭祖，对国家对个人，为什么重要？意义在哪儿？

《礼记·祭统》上说：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”在治人、治理国家的措施之中，没有比礼更重要、更急迫的了。礼有五个方面，而其中最重要的就是祭礼。礼分为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。这个祭礼是属于吉礼，在五种礼中最重要的就是祭礼。为什么祭礼这么重要？我们可以从国家的角度，可以从个人的角度，两个方面···

【韩星】挖掘清明节文化意蕴，传承中华优秀文化

清明本来是我国的二十四节气之一。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。而清明节作为我国重要的传统节日，是一个祭祖和扫墓的节日。清明祭祀礼俗历史悠久，清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。据史书记载，清明礼俗源于先秦，形成于秦汉，《淮南子·天文训》中说：“春分……加十五日指乙，则清明风至”

【李竞恒】清明节话庙祭和墓祭：后者起源于唐，与家族共同体观念削弱有关

庙祭是一个维系若干死者作为小共同体的结构，体现的是死者死后呈现为家族共同体，无论一个君主或贵族再了不起，他的权力来源和成就也归属于这个死者与生者的共同体。凭借这个共同体的网络结构和历史惯性，个体的权力受到习惯的制约。而墓祭则主要是面对死者这一个具体的个体，是脱离了家族共同体和习惯约束的个体。

【郑娜】在时代中丰富清明文化

又是一年清明至。今年是清明节被列入首批国家级非物质文化遗产名录的第15年，也是其成为国家法定假日的第13年。十余年，经过政府和民间的合力推动，清明节出现了文化复归的趋势，传统习俗与时代内涵兼具的清明新文化已然形成。

两岸专家学者“云端”话清明

会上，围绕“清明文化的生命关怀”“清明文化与民族认同”“清明文化永续传承”等议题，近百位嘉宾学者在“云端”展开热议。“通过举办论坛我深深体会到，清明文化所承载的‘慎终追远’精神信仰在两岸都获得了很好的传承。这对于强化民族认同、深化两岸关系具有深刻意义。”论坛创办人、上海市公共关系研究院院长陈士良说。

【关凯】历史不会终结，还会继续演进 ——评潘岳《中国五胡入华和欧洲蛮族入侵》

也许，如果我们泛泛地说人性普同，似乎不会有太多的人反对。但一旦把“文化”作为一个变量引入对这个问题的讨论，事情就可能变得有些复杂，毕竟我们每一个人都是在自己一种几乎不自知自觉的文化“默认程序”中思考问题的。

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