【颜丙罡】如何重建或复建“泺源书院”
泺源书院是山东大学的前身，由泺源书院到山东大学堂，由山东大学堂到山东大学，脉络清晰，从未中断，在这个意义上，重写山东大学的校史有着充足的历史依据。
【应奇】罗义俊“不自觉地严肃了起来”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉”。义俊师曰：儒就是儒，儒学就是儒学，儒家就是儒家。而我要说：夫子就是夫子啊！
【马平安】奉儒教为救国救时之圭臬——郑观应对儒释道三教的诠释与整合
近代以来,列强军事、经济、文化、政治的强势入侵与渗透,逐渐打断了这一稳定的文化传承进程,保种保教成为国人一致的呐喊。郑观应探索救亡的办法,对儒释道三教加以诠释与整合,提出儒道同理、释道同理、三教合一不外一理等重要观点,站在当时历史的高度,提出了自己的革新主张。郑观应对传统三教的整合,不仅具有文化救亡的意义,对于今人振···
【吴亚楠】朱熹哲学中“自然”概念的内涵和角色
“自然”不仅是道家哲学的重要术语，也是包括朱子在内的儒家哲学的重要术语。在朱熹看来，“自然”是指没有人欲掺杂或造作的，天理本体完全实现自己或者被实现的状态。
【陈十】东林书院：洛闽中枢 经世致用
车马喧嚣的江苏无锡城区东门内，有一片古建筑群格外幽静，掩映在古树翠竹里的青砖黛瓦和碧池曲廊，古色古香。这里就是有着“海内百年以来言正学者，首东林”之赞誉的东林书院，自北宋年间创建以来，历经千年长盛不衰，闻名遐迩，受到历代士子的关注和仰慕。
【柯小刚】道与迹：《诗》《易》《春秋》的古今之思
回顾经典所载的“古今之变”关键时刻，会非常有助于今天思考古典与现代的关系问题。回溯文明创始的最初时刻，亦将有助于深化古今关系的思考。所以，本文拟从这两个方面做一点探索。
【张美宏】养欲与成圣——荀子论人的实现
基于理想生存秩序的营建，荀子提出自觉“礼义”“师法”对人而言是一种必须。通过“礼义”“师法”的导引，不仅使“欲”的满足有了相应保障，还使人在生存向度上避免了因“逐欲”而导致的没落。在生存筹划方面，人可以通过自我立法结成强大的伦序共同体，使其作为类的胜出成为可能。人“最为天下贵”，这意味着人不可沉沦于普通之物，而是应该有更高···
【陈乔见】王阳明批评朱子“外心以求理”的得与失
阳明的批评虽然击中朱子学的要害但却并非完全相应。朱子的格物说颇为强调对外在物理的认知与节目时变的讲问商量。阳明强调廓清良知为头脑工夫，对外在物理与知识难免有所忽视。实际上，在日常生活的一些情形中，缺乏相应的物理知识，徒致良知亦无法实现知行合一。就此而言，朱子格物说自有其不可替代的意义。
【张郁乎】朱光潜美学思想的儒家维度
意大利汉学家马利奥·沙巴蒂尼(MarioSabattini)在《朱光潜的〈文艺心理学〉中的克罗齐主义》(1970)中,批评朱光潜移克罗齐美学之花接中国道家传统之木,混淆了道家的直觉与克罗齐的直觉。
【魏云涛】朱熹哲学的生态面向
研究朱熹的生态哲学，经常遇到“朱熹有生态哲学思想吗”这样的质疑。这种质疑的原因主要有两方面：一是对于中国哲学的根本问题把握不准；二是对生态哲学不甚了解，先入为主地将生态哲学等同于生态学。中国哲学的根本命题是“天人关系”问题，而“自然”是“天”的最基础、最重要的内涵。
【赵涵】从帛书《易传》看战国易学的哲理化
刘大钧曾称马王堆帛书六十四卦经文及其传文的出土，是易学研究史上一件石破天惊的大事。的确，马王堆帛书《周易》为易学研究带来了新鲜血液。
【常樯】祭孔大典：民俗的典范
当代中国民俗文化的发展模式正从“政府主导型”转向“社会主导型”，我们完全有理由相信，这一转型也将把“祭孔大典”推向一个全新的发展阶段。在未来，作为一种典范意义的民俗，曲阜“祭孔大典”应积极回答好两个问题：一是如何让祭孔真正走向民众，走向民间？二是如何引领各种祭孔活动并实现各种祭祀活动的“美美与共”？
【吴荣生】孔子修订《春秋》的意义
孔子修订《春秋》成为经典，可以教化天下人，书中不仅仅是叙述历史事件，更重要的是承载着评判和威慑世人的标准。所以通过孔子修订《春秋》，儒家思想成为后世准绳，也发挥了治理天下的作用。
【谭德贵】从庙堂到庙会：伏羲的祭祀与信仰
伏羲作为传说中的氏族英雄和文明始祖,自古以来,不仅被官方祭祀,而且被民间所崇拜。在今日大力提倡文化复兴的时代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升温。本文以河南淮阳太昊陵的庙会为例,呈现盛大庙会的现实情态,展示伏羲庙会中的种种宗教、民俗和信仰的面相,寻绎在官方祭祀和民间信仰之间的逻辑、联系以及张力。
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【梁钦元】我的祖父梁漱溟与毛泽东的交往
毛泽东坚持要梁提出批评。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地说：“希望你在人格上，不要轻于怀疑旁人；在识见上，不要过于相信自己。”毛听过之后点头微笑，相约再会。
梁治平著《观与思——我的学术旨趣与经历》出版暨自序
本书是梁治平先生四十年的学术心得，文字净雅，言必有据。作为恢复高考后的第一代大学生，改革开放后成长起来的第一代学者，梁先生的学术经历既是其上下求索、探寻发现的过程，亦是大变革时代的一份侧记。
【吴飞】董仲舒的五行说与中和论
在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋学的文字与阴阳五行的文字大致上各占一半，这是一个非常值得关注的现象。余治平先生的《唯天为大》与《董子春秋义法辞考论》两书分别论述这两个方面，对此后的研究有非常重要的影响。而笔者以为，对阴阳五行体系之义理的综合，是董仲舒学说的哲学基础，虽已有不少研究，仍有必要深入其中，特别是其中的···
【曾亦】“亲尽宜毁”与“宗不复毁” ——论汉儒关于宗庙迭毁争论中的亲亲与尊尊问题
儒家关于礼乐制度的建构，通常兼顾亲亲与尊尊两方面的原则。自汉以后，随着儒家独尊地位的逐步确立，儒臣们将此原则落实到宗庙建构的具体实践层面：一方面，汉初遍祀群庙的做法以及元帝以后“亲尽宜毁”共识的贯彻，体现了亲亲的原则；另一方面，儒臣基于尊尊的原则而普遍赞同礼家“祖有功而宗有德”的说法，尤其到了贡禹、刘歆那里，更是···
【方旭东】儒家对人工智能伦理的一个可能贡献——经由博斯特罗姆而思
博斯特罗姆关于“工具趋同论”以及人工智能设计的“恶性失败”等理论具有深刻的洞见，为我们思考人工智能伦理提供了一个良好的起点。用博斯特罗姆的理论对最近的一个儒家机器人伦理版本进行检查，立刻就能发现后者存在的不足。在肯定博斯特罗姆的同时，本文也尝试用来自儒家经典《中庸》的“以人治人，改而止”命题去改善博斯特罗姆推荐的间···
【丁纪】鹅湖诗与四句教
然理学所以为理学者，若一味去彼传记注疏之学而特加区别，人又或以为程朱之与陆王将无所别矣。故为理学者，不得不左手对搏“经学”，右手对搏“心学”，左手对“经学”虽别而有以亲之，右手对“心学”既别而有以远之。惟年来于后者颇乏应对，故今强此浅薄以就彼高明，虽所陈至寡陋，无隐之为敬也。
