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【纪洪涛】荀子“天论”中的人学观

荀子是战国末期集儒学大成的思想家。《荀子》之“天论篇”集中论述了荀子对天的认识。细究文本，“天论篇”之表象在于言天，而其旨归却在论人，荀子在天与人对勘的结构中以天论人，阐述了深刻的人学思想，体现了中华文化的辩证天人观。

【黄燕强】康有为“原儒”及其经子关系论

原儒不能局限于考证“儒”的本义，还要探究“儒家”作为一种思想的起源，以及儒学在先秦的授受源流。同时，古今学者的“原儒”包含经子关系命题，因思想立场、研究方法的不同，各人对经子关系的认识存在差异，研究者必须结合学术思想史来考察经子关系在各个历史时期的形态，不能用某一命题笼统地概括之。

【约翰·阿尔特曼万百安】道家庄子是首位阐述残障思想的哲学家吗?

早在2500年前，庄子就反对正常是好差别是坏的观点。

第十三届朱子之路研习营通知

研习营意在承传创新“朱子文化”，以学术研讨为平台，结合福建省及江西省朱子文化遗存，多方位开展文化之旅、学术之旅、寻根之旅，努力将同安、尤溪、婺源打造为享誉东亚的朱子文化胜地。

【余朋翰】礼在斯须——记北京大学社会学系《礼经郑氏学》读书会

读书会以“礼经郑氏学”为名，其实阅读范围包括了《丧礼郑氏学》中“礼经郑氏学”和“礼记郑氏学”两部分。在各自分别阅读的基础上，读书会每周在集中讨论一次，由一人作报告，梳理每条经文的大意和经学史上发生过的争论，总结代表意见及其理由；诸生讨论疑难之处，发掘经注和后代讨论中有启发性的内容。

孔阳国学感悟系列丨王涵：超越知识学《论语》

我真的希望，能有更多曾经和我一样为如何更「优秀」而不断焦虑的普通人能够和我一起，从《论语》开始，找到自己安身立命的支点，真正舒畅自由地活着。

【刘明显】莫把苟晶事件甩锅给儒家文化

那种“苟晶的命运源于孔子”的论调，表面看来振振有词，有理有据，实则漏洞百出，不堪一击。将苟晶事件归咎于孔子，归咎于儒家文化，这其实是一种赤裸裸的“甩锅”做法。这种做法，既会严重歪曲事实真相，也会严重歪曲传统文化，最终混淆视听，颠倒黑白。

【吴钩】苏东坡的“高考作文”

宋仁宗皇祐二年正月，万物生发的初春时节，仁宗任命翰林学士欧阳修为权知贡举，翰林学士王珪、龙图阁直学士梅挚、知制诰韩绛、集贤殿修撰范镇并权同知贡举，馆阁校勘梅尧臣为点检试卷官，主持当年的科举礼部试（省试）。

【杨国荣】仁爱与克己：道德行为的两重形态

道德行为并非仅仅呈现勉力而为的形式，道德的取向和行为定势，往往内化为人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德习惯的形态，也可呈现为内在的道德直觉，二者以不同的方式制约着仁爱、克己等道德行为。

【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德

朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。

【方朝晖】“人道主义”与中国传统“人道”存在含义错位

由于古人所讲的人道与天道一致，并非以人为中心，所以终究与“人道主义”一词以人为中心、侧重于对于人怜悯尊重这一含义有别。因此，将西文humanism翻译成汉语中的“人道主义”，存在含义上的重要错位。

【张明】王阳明黔中再传弟子马廷锡及其家族考证

马廷锡是王阳明在贵州著名的黔中王门再传弟子，其心学之传得于当年王阳明在黔中的及门弟子蒋信。马廷锡的心学活动涉及贵州、四川、湖南三省，早年问学求道、任官行道，中晚年广交王门后学，在贵州讲学长达三十余年之久，继王阳明、蒋信之后，在贵州掀起第三次心学高潮，将黔中王门推进到成熟阶段。马廷锡及其子、孙三辈均有功于阳明心···

【林桂榛、周启荣等】古经“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何义？

《荀子·解蔽》篇所引《道经》“人心之危，道心之微”的本义，是说一般人的思想要自我端正，要严格要求；而掌握了道的“至人”的思想则“无为”，不需要道德的约束、纪律的束缚。其主旨是强调君主“无为而治”，反对其陷于事务主义。

【吴震】“名教罪人”抑或“启蒙英雄”？——李贽思想的重新定位

历史真相也许是李贽只是晚明时代的悲剧性人物，其性格乖张、言论刻薄、愤世嫉俗，故难以容人；其思想承续了阳明学的批判性精神，与泰州学派推动的儒学世俗化运动的时代气息比较契合；然其学说思想缺乏理论系统性，不宜过分夸大其思想对社会的影响。若认定李贽是反传统的思想英雄，显然是源自现代性的观念预设或“启蒙情结”，而非是真实···

【曾海军】道理可以让人变得更强大，也可能更脆弱——写在二〇二〇届硕士生毕业之际

大学任教十余年，写过几次迎新辞，却还未曾写过送别辞。前几天晚上约毕业班同学聚餐，一来庆祝成功考博的几位，二来在即将离校之际算是告别晚餐。

【王立斌】运河沿线的书院文化

运河与书院文化有近千年的交融，运河沿线书院总数多达777座。至今在全国保存为世界遗产的嵩阳书院，国家级保护单位的安定、东林、万松书院，以及其他的沿线省、市、县级文保单位书院如江苏扬州书院、梅花书院，浙江的杨文元公书院、慈湖书院等120余所。

【陈其泰】晚清公羊学双轨演进及其哲理启示

清代乾隆末年以后，重视义理阐释的今文公羊学说重新受到有识见的学者的重视，这不仅成为晚清公羊学复兴的起点，而且表明到了清中叶，重视义理阐释的学术路数已经受到学者的重视，蓄势待发。而清朝统治恰恰由盛转衰，这一重视变革、“以经议政”的今文经学的复兴，正与社会矛盾的展开相激荡，与时代潮流相合拍，因而登上学术舞台的中心，···

孔子学院未更名改由基金会运行符合国际惯例

孔子学院转由基金会运作，虽然运作机构和模式发生了变化，但中外方合作机构承诺对孔子学院的支持力度不仅不会减少，相反，由于机制和模式的改变，为孔子学院提供的支持和服务将更有力、更多元、更优化。基金会将充分发挥筹资渠道广泛的优势，吸引和凝聚中外企业、社会组织、各级政府以及社会各界和个人积极参与，为孔子学院建设和发展···

【蒋庆】中国传统政治形态是以儒教为主的“政教一体”——答美国明克胜教授问（下）

中国从来没有西方意义上的“政教分离”，没有“政教分离”，当然也就没有“政教合一”，只有“政教一体”。中国“五四”以来的知识分子，一直用西方“政教合一”的历史经验来批判中国的政治传统，现在看来是误解了中国的传统政治，所以要真实地了解中国的政治传统，就必须对“政教一体”与“政教合一”这两个概念进行辨析。