【康晓光】区域慈善生态系统的三重结构
中国的慈善生态系统已经初步形成，自然、民间和政府三种力量分别建立起三种系统结构，三种系统结构叠加在一起，共同支配着中国慈善生态系统的运行。其中，自发秩序最为稳固，而且能够与其它秩序顺畅兼容；民间建构的组织结构最不健全，而且最为脆弱；政府的统合结构最完善，也最为强大。
【涂可国】儒家天命责任伦理论纲
儒家的天命责任概念与西方的自然责任范畴较为接近，大体呈现两种意蕴：一是指儒家有关人为自然所赋予的责任；二是指儒家关于人所应履行的事关天命的责任。儒家天命责任伦理思想是儒家责任伦理学的重要组成部分，从属于儒家的道德本体论。
【吴钩】唐朝科举考试最公正？恰恰相反
以前读过一本制度史方面的书，里面说到唐朝的科举效果是最好的，绝大多数时候，唐朝科举考试都是公正的。我一直深信不疑。直到后来自己专门去了解科举制度史，才发现事实恰恰相反：唐朝的科举考试其实是最不公平的，也是最腐败的。
【陈益】钱穆的湖与湖上闲思
无锡荡口古镇，是学者钱穆的故乡。粉墙黛瓦的街区，恰如两片青色衣襟覆盖在河道两侧。一座座石拱桥、石梁桥似纽襻，把它们紧紧相连。苍颜斑驳的卖鱼桥，是从前进行鱼鲜交易的地方。天明时分，渔民们摇着小木船，陆续从湖荡那边进镇，浅舱里水花四溅，银光闪烁。刚刚在桥堍缆好船，手挽竹篮的主妇就围拢来了。
千年书院封龙书院将恢复教育教学功能
此次该校与元氏县携手，旨在重振封龙书院的历史辉煌。该校将以此次揭牌仪式为起点，逐步安排优秀文科类博士生到封龙书院学习、生活，开展科学研究，通过开展高端学术论坛、中外学术交流、各类学术会议等形式，在传授知识的同时，强力提升封龙书院影响力，充分展现书院的历史价值和时代魅力，弘扬中华优秀传统文化，呈现文化自信。
【把梦阳】王与霸：从历史现象到政治哲学
王与霸是中国古代政治哲学的重要主题，如宋儒张栻所言，学者“论治体”，则须先“明王伯（霸）之辨”。
【姚小鸥】孔子与中华五千年文明史观
中华民族悠久历史最为精要的理论概括是“中华五千年文明史观”，这一历史观由《史记》而确立其在中国史学中的主流地位。《史记·太史公自序》说，其撰著“述陶唐以来”，“自黄帝始”，即以黄帝起始的古代世系记述为根基，建立中国上古史的年代学坐标。这一古史系统的建立基于深厚的中国史学传统，其学术渊源可上溯孔子。
【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字勘誤
說明：因所勘誤之書為繁體字，故本文亦用繁體。
【曹晟旻】“体用”范式下的现代权利观念塑造——基于对社群主义与儒家思想的整合
为更好地结合社群主义与儒家思想塑造现代权利观念，必须首先为儒家权利观念的存在辩护。当然，儒家权利观念有其独特之处，这主要体现在等级性与伦理性两个方面。虽然，其有别于社群主义权利观所具有的平等性、普遍性和政治性，但却不能就此对儒家权利观念加以否定。
【姚海涛】批判熔铸与汇通转化——论张祥龙对孝道哲学研究的新推拓
张祥龙对孝道哲学研究的新推拓之“新”可用批判熔铸与汇通转化这两个词来概括。具体言之，即批判中西哲学，熔铸科学、哲学，甚至文学，汇通古代文献与现代学术，以现象学的方法解剖古代文献中的孝道意义世界，将文献中折射出的孝道真理作现代解读，将孝道研究与人类学、心理学、认知科学等学科的新进展相沟通
【儒家邮报】第341期
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【姚海涛】文化批判与理论熔铸——荀子在齐鲁文化合流中的作用研究
齐鲁文化合流分为三个阶段。在合流的后两个阶段，荀子主要发挥了文化批判与理论熔铸的巨大作用。 他从解构与重构的道统、传经与弘道的学统、建构与影响“礼义之统”政统三个维度对儒家“三统”的形成、传承做出了重要贡献，也对齐鲁文化合流作出了卓越贡献。
【詹姆斯·汉金斯】自由派之外的自由学习：文艺复兴时期与当今的人文学科
认真地接受古代作家给我们的智慧，那种阅读使我们协调适应理想的美，不仅优美而且表达美的方式也令人印象深刻。这是一种培养人性的阅读，只有通过我们作为读者实践这种人文学科研究，践行谦恭和慈善的阐释学，我们才能希望发现作家中真正的道德智慧，而这些是我们这个世界迫切需要的东西。
【杨本娟】传统国情与域外经验的深度博弈——冈田朝太郎视域中的清末“礼法之争”
因冈田朝太郎对中国传统法律文化缺乏深刻认知，其主导完成的大清新刑律草案呈现出一味追随西方先进法制文明、忽略本国固有传统法律文化的特征，在实用性上颇受局限。当代中国的法治建设必须尊重我国法治历史与现实国情，同时积极吸收域外先进法治文化，如此方能取得有效成果。
苏亦工著《明清律典与条例》（修订版）出版暨自序
本书主要围绕律典和条例的构造、功能及适用原则等问题对明清律典在国家法律体系中的地位和作用加以系统性地探讨。首先从概念和体系入手，对涉及我国传统法律价值观的若干概念作了阐释并粗线条地勾勒出明清发源体系地宏观框架。接下来对律例的修定、体例、版本、律例关系及实用状况作了详尽的描述和分析。*后透过晚清以来西法东渐所造···
【袁晓晶】《孟子》王道政治的自由观念——以“义利之辨”为核心
孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民为本的王道政治理想，以“义利之辨”作为王道政治的道德原则，将道德自由与政治自由勾连在一起。借助于对孟子文本的诠释，指出孟子的王道政治思想内部含有由道德自由导向政治自由的逻辑关联，同时也可通过仁义内在和天道为本突破主体二重性困境，从而使王道政治不仅是理想政治的模型，并且得以落···
【谢茂松】端午节中包含的文明智慧
端午节在天象上，是二十八宿的东方苍龙七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，这就是《周易》乾卦九五爻的“飞龙在天”。乾卦为《周易》之首卦，象征天和天道的运行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”则为“天行健，君子以自强不息”，这即是“天人合一”之根本所在。
兰州交大读《论语》作业系列丨韩宇菲：静水流深，自强不息
诵读，尤其是诵读经典，对于一个人的影响不可谓不大。诵读可以提高我们的文学素养，拓展我们的眼界，让你足不出户就可以领略到宇宙的浩瀚。诵读可以极大地丰富我们的精神世界，我们在文海中徜徉，沉醉于文字中的风土人情，仿若也身临于那些瑰丽的时代，触摸到了另一时间的文化脉搏。
【杨朝明】“御车马”与“御天下”——读《孔子家语·执辔》
驾车要均马力、和马心,治国要均齐民力、和安民心,“以六官总治”达到“事治而功成”的目的。为达到政治管理效果,孔子把治国之术分为政治管理框架的御政之术、进退缓急的权力运行过程、施政效果保障的治国之要三个层面,并指出应把握“治国之要”,懂得“治世之待”,才能实现善治。
【周鲁】不识古人之大体——刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》订误
刘泽华、葛荃二位先生主编之《中国古代政治思想史》，作为国家教育部推荐之研究生教学用书，其修订本已由南开大学出版社于二〇〇一年出版，现订正其若干舛误如下。以上所举，多为刘、葛二先生之书因考据而致误者，然刘、葛之书最大之病，则不在考据，而在不识古人之大体，此当有另文以驳之。
