【蔡相龙】大儒张载的人生历程
朔风长吹，夕阳西下，辞职归乡的张载经过一天的风尘，在临潼的一家馆舍住下。当晚，张载就寝时，忽地感觉到一丝异样，他心一惊，但很快又恢复了从容。
【陶清】寻找儒学的原始问题
孔子时期儒学的原始问题，就是“性与天道”问题。“性与天道”问题的实质，就是通过关于人的本性的洞察，将作为伦理道德行为和活动动机的自觉意识、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分，成为能以如同饥食渴饮、男欢女爱一样自然而然地得以自我实现和自我确证的人的本性的组成部分。
【儒家邮报】第334期
《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。
【潘英杰】论《论语》中的“君子”——“圣”之内涵在后世的完整保留
如果我们仔细读《论语》，会发现孔子在有心地对两个范畴进行创见性的发挥，一个是“仁”，另一个就是“君子”。后世更多把眼光投向了“仁”，却对“君子”多少有些忽略了。其实，“君子”是“仁”在具体人格上的展露，也是“圣”的一个升进式过程的呈现。
【姚中秋】重识五四：中国文明复兴的起点
我对“五四”的看法也经历过一些变化。因为五四运动和新文化运动混在一起，前些年，对“新文化运动”反传统这一面持比较激烈的批评态度。这几年来，不断地读书学习，对中国历史的认知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【吴钩】温成之殇：宋仁宗痛失最爱
有了白居易一曲《长恨歌》，唐明皇与杨贵妃的爱情传诵千年，宋朝却没有一人给宋仁宗与温成写《长恨歌》。这里也许体现了宋朝士大夫与唐朝诗人旨趣的差异，唐朝诗人是浪漫主义的，关注的是明皇与贵妃的悲欢离合；宋朝士大夫是现实主义的，关注的是仁宗对温成之宠爱会不会逾越了礼法的界限。
【唐文明】朱子《孝经刊误》析论
本文试图通过对《孝经刊误》的文本分析来阐明朱子对《孝经》的怀疑和肯定，把握朱子《孝经》学的立论分寸，并结合经学史上的有关看法从一种更为综合的经学观念提出对朱子《孝经》学的重新评价。
【王泽应】船山对爱国主义的发展
爱国主义是中华民族精神的核心，也是船山避居山野、发愤著书的重要思想动因和精神动力来源。船山在高度认同中华爱国主义的精神义理和不朽价值的基础上对之作出了自己的创造性阐释，通过“古今之通义”和对《春秋》民族大义的揭示，特别是在《黄书》中对“族类强植”价值的深入论证，极大地提升了中华爱国主义的精气神
【胡发贵】孔子如何看待财富
孔子对财富有许多独到而精辟的见解。他肯定财富对人生和社会的意义，也指出了临财所应有的公平和正当性原则。其间的“微言大义”，或许仍可作为我们今天对待财富问题的座右铭。
【王传林】“天数”统摄“人”与“政”——董仲舒数哲学的理论构架及价值展开
董仲舒数哲学是建基于“天数”统摄“人”与“政”之内在关联之上的。董子基于数与比数而建立的天人关系、天政关系不应只从宗教信仰与政治神学的角度来诠释，因为董子之论隐藏着通过比之天数而转借自然理性为“人”与“政”寻找道德理性与制度理性的理论动因。
【全定旺】戴蒙书院：耕读文化的见证
戴蒙书院，位于浙江永嘉楠溪江流域的溪口村，由南宋理学家戴蒙与文字学家戴侗创办，因宋光宗赐书匾“明文”旌表戴氏故里，又称“明文书院”。
【高培华】孔子“居宋”新说
孔子晚年自述，少年居鲁，穿鲁国流行的袖子宽大的衣服；长大居宋，戴宋国流行的“章甫之冠”，此乃入乡随俗养成的服饰习惯。由此看来，“长居宋”应当在弱冠之年前后。一个人穿衣戴帽的习惯，成为终身不改的积习，没有三年五载难以养成。故青年孔子“居宋”时间，少说也有三至五年。
蔡世昌 著《罗近溪哲学思想研究》出版暨彭国翔序
作者采取历史与逻辑相统一、资料与观点相结合的方法，通过对罗近溪《语录》和《文集》的深入解读，从纵横维度展开对罗近溪哲学思想的深入探讨，即从纵的方面理清罗近溪哲学思想的形成、发展与成熟阶段的不同特色，勾勒出从王阳明到王艮到罗近溪的内在发展线索；从横的方面力图挖掘罗近溪哲学的内在课题，重新建构罗近溪哲学的体系。
-30.jpg!cover_160_120)
【谷继明】我的经学文献研究服务于经学研究
经学文献学是经学与文献学交叉的一个领域。经学方面做过一点研究；但在文献学方面连正规军都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是误打误撞走到这个领域边缘的一个票友而已。
-75.jpg!cover_160_120)
【宋立林】学问路途上有很多可以欣赏的风景
说起来非常惶恐，非常汗颜，我哪里懂得经学文献，纯粹是门外汉。面对经学，如同面前的万仞宫墙，虽然就在眼前，但恰如子贡所说，我是“不得其门而入”，只能仰止！
【戴景贤】钱穆的“通史”，是要解决中国文明的“延续性”问题
“钱门”是从教育方面说，有意义。在学术上，其实并无所谓“钱门”这件事。它并不是成立一个学派，坚持一套既定的说法，亦不是固守一种主张。钱先生的重要，是开出当代思潮主脉之外，另一种风气。我觉得这一点，对于学界而言，启示是深远的。
【张利明】敬重与逍遥：儒道互补的身体观
先秦儒家、道家有着相异互补的身体哲学，儒家的敬重，重在人伦；道家的逍遥，贵在自然。在身体与世界关系、如何认识世界、如何把握世界以及立身于世界等方面得以展现，儒家的敬重与道家的逍遥的身体哲学观相异互补。以儒道互补的身体哲学为基础和延伸，在中国人的心理与情感中多有体现。
【杨国荣】精神人文主义：意义及其扩展
就精神人文主义的扩展这一角度而言，重要的是引入“事”的视域。精神人文主义的追求与现实之“事”的展开过程，具有内在的相关性。以“事”观之既可以视为精神人文主义意义扩展的前提，也为精神人文主义更深层面的展开提供了可能的空间。
【朱承】黄宗羲的公共性思想——以《明夷待访录》为中心的考察
黄宗羲的政治哲学在公共性维度有着丰富的体现。黄宗羲正视人性之私，但要求为政者在履行公职时应以公抑私，君主不能以最高权位谋取一家一姓之私，群臣也不能将职分定位于效忠一家一姓。黄宗羲主张，国家的大根大本在于制度建设，但制度建设的正当性不在于维护帝王统治，而在于其利于天下万民的动机与措施。
李景林著《孔孟大义今诠》出版暨自序
本书综论孔孟大义，其内容还广涉儒学宗教性、人道精神、道德精神、文化认同及其当代性重建等重要理论话题。秉承孔子所创“述而不作”的学术传统，本书之“今诠”，亦以述为主；不过，此“不作”，乃是儒家思想创生并活在当下之基本的方式和途径。作者一贯强调儒学的“教化”特质，归宗作为“教化”的儒学，正是本书于“不作”中提挈儒学纲维、转化···
