王燚 著《西周礼乐美学考论》出版
本书是研究西周礼乐美学的力作。作者认为，创制于我国西周时期的礼乐制度，既是美学问题，也是重大的政治、文化问题，它的多元兼容为重新认识中国美学提供了难得的个案。
扬州大学：《论语》诠释与东亚文明
11月16日上午，由扬州大学文学院、扬州大学文脉流变与文化创新交叉学科、扬州大学文化传承与创新研究院、扬州大学儒家经典诠释与东亚传播研究基地联合举办的“《论语》诠释与东亚文明”国际学术研讨会在扬州召开。
【朱承】“孝”是公共规范还是个人美德
“孝”在儒家传统中发挥着双重功能，既是公共生活的规范，也是家庭生活中的个人美德。作为公共规范的“孝”，往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从关系，被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障，由此，人们在日常生活中落实“孝道”可能演化为一种“道德表演”。
【宋艳萍】公羊学对汉代政治产生深刻影响
海昏侯墓出土的木简中，有《春秋》简100余枚。它们与《公羊传》关系密切，同时杂入了《穀梁传》的内容，反映了西汉中期经学发展状况。公羊学是研究《公羊传》的学术思想体系，在汉代被称为齐学。其核心思想被何休总结为“三科九旨”，具体析为张三世、通三统、异内外。此外，公羊学还包含很多“《春秋》大义”“《春秋》条例”，至今仍是学···
中华礼乐大会百余位同袍共聚黄鹤楼岳飞广场恭祭民族英雄岳武穆
明洪武九年(1376年)，明太祖诏配岳飞宋太祖享。诏书曰：“岳飞仍称武穆。从祀历代帝王庙，配宋太祖享。”岳飞正式列入明朝国家祀典。
【刘成纪】西周礼乐美学研究的新成果 ——《西周礼乐美学考论》评介
在当代形态的中国美学史研究中，夏商西周具有别样的意义。一方面，它是中国文明从早期聚落向王朝政治转变的重大时代，同时也是美学的器物史研究向文字史研究递变的时代。
【集论】评郭齐勇著《中国人的智慧》（张学智 白奚 景海峰 肖永明 唐文明）
郭齐勇教授的新著《中国人的智慧》是一本启发人哲思的书。郭教授主编过教材《中国哲学史》，对中国哲学史上各家各派的哲学家，都下过功夫。在此基础上，再精选中国哲学家当中最具有原创性的、最能代表中国人智慧的那些思想家做精深发挥，所以这本书是他多年哲思的结晶，是同类书中的佼佼者，对我们有很大的启发意义。
孔圣堂首期传统文化研学班圆满结束
孔圣堂于11月16日开展首期传统文化研习班。目的是为了让学生充分认识和了解以儒家、孔子为代表的我国优秀的传统文化。
曲阜市尼山镇第六届“百姓儒学节”拉开帷幕
11月15日上午，尼山镇第六届“百姓儒学节”启动仪式暨文艺汇演在鲁源新村新时代文明实践站举行。来自各个部门、各村庄的数百名干部群众欢聚一堂，共同参加了启动仪式，并观看了歌舞、戏曲等丰富多彩的文艺节目。
【顾春】孝观念发展与忠观念萌芽
核心价值观是一个国家和民族的绝大部分人所普遍认同的最基本的伦理观念，是关于道德的“最大公约数”。
【张求会】陈寅恪家史：客家骄子──义宁陈氏之源
修水地处赣西北边陲，西邻湖南平江、湖北通城，北交湖北崇阳、通山，自古便有“吴头楚尾”之称。
【黄启祥】一部21世纪的儒家哲学史——张祥龙著《儒家哲学史讲演录》（四卷本）读后
中国哲学的历史源远流长，但是作为一门近现代意义上的学科或者课程的中国哲学史则是20世纪早期的产物。
【王锦民】你能否感觉到“英雄气质”？——余敦康解读《周易》发微
在首批“中华传统文化百部经典”中，余敦康先生解读的《周易》，赫然居首。此书是余先生在易学上厚积薄发的成果，也是他中国哲学史研究的点睛之作。
【张文】说《论语》“束脩”
《论语·述而》载孔子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”关于“束脩”的含义，历来说解纷歧。宋代以前，主流观点认为，束脩为束脯之义，俗称十条干肉，是拜见老师的礼物。但也有学者把束脩解释为束带修饰或年龄标志，这两种解释被认为出自孔安国、郑玄，在汉代文献中也有实际用例，故自宋代以来渐有学者信从，并在清代和近现代产生重要···
【曾海军】论“术不可不慎” ——孟子的职业之道发微
“贱丈夫”并非孟子对商人的定性，乃是贱人心之贪婪。教玉人雕琢成为妨碍治国任贤的代名词，但治国任贤并非如玉人雕琢那样只是一个专业问题。士君子之尚志不似梓匠轮舆之事，其所为可谓功在千秋。孟子论孔子为委吏或乘田，表明家贫亲老之时不择官而仕。最后通过矢人与函人之论显示慎择其业之意，又由“君子远庖厨”论出慎养其心之义，全面···
【梅珍生】再现新儒学思潮复杂面貌的精神图谱——评郭齐勇著《现当代新儒学思潮研究》
现代新儒学思潮的出场是与五四新文化运动紧密相连的。在东西文化交流交融的历史背景下，在现代性的冲击、裹挟下，现代新儒学思潮以阐释儒家精神在当代社会合法性、并力求使儒家精神在当代社会固守自己思想家园为使命。
【何光顺】孔子“中庸”的“时中”境域 ——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径
当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧，但都较少关注孔子“中庸”的“时中”维度。实际上，孔子“中庸”的“时中”思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献，它所蕴含的从“慎独”到“群治”的个体与群体关系的平衡，构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。
【儒家邮报】第324期
儒家邮报
【空山】可疑的民国“大师”
今人往往认为民国是一个群星璀璨、大师辈出的时代，其实此论大可商榷。在笔者看来，今人所推崇的民国“大师”们大多可疑(按：此处所说的大师，是指国学方面的大师)，实在说，民国并没有几位真正的国学大师。
【余东海】圣人有情有私论
尝闻人言，圣人无情或忘情。《老子》说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”不仁自然无情。《三国志·钟会传》裴注曰：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。”《世说新语·伤逝》说：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”
