皮迷迷 著《重建经学的普遍主义——康有为的经学革新》出版暨王中江序
本书从重建经学的普遍主义视角出发，以康有为的经学作为研究主体，将康有为的经学革新置于经学史与时代问题的双重脉络之中，从经学的性质、功用、历史变迁及其所遭遇的问题着手，认识康有为经学改革的价值与意义、问题与局限，力图对康有为一生学术进行贯通性、整体性的理解，尤其是对康有为学术思想中表现出的抵牾之处和几次重要的思···
【刘强】再论《世说新语》的诗学价值——谢安“雅人深致”说新解
对“雅人深致”的正确解读，既是诗学问题，也是人学问题，既关乎诗教和诗品，更关乎人教与人品。谢安是《世说新语》中记载最多的魏晋名士，他对于中国“雅文化”的形成厥功至伟，其“雅人深致”的诗学观念具有非常丰富的阐释空间，这也从一个侧面证明了《世说新语》的诗学价值。
【刘云生】为什么说“法不外乎人情”？
春秋卫国大臣石碏的儿子石厚附从州吁，密谋发动政变，刺杀桓公自立。石碏忍无可忍，联合陈国，抓住了州吁和石厚。州吁最危险，立马就被杀掉了；石厚是石碏的儿子，大家都下不去手，还劝石碏念在父子之情，放过儿子。
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【刘劢菴】中国人民大学「面向未来的经学与礼学」学术研讨会发言稿
今天非常荣幸受邀参加「面向未来的经学与礼学」学术研讨会，我发言的题目是《兴诗成乐，下学上达》。
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【柯小刚】让《诗经》教泽连斯基怎么做
不蹭热点，也不站队，只是略为记一下昨晚的诗经日课中讲《邶风·旄丘》直播中讲到的一点意思。
【刘国忠】清华简《成后》与西周早期政治
清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简组成，是一篇已经佚失两千多年的珍贵典籍，与西周前期的历史密切相关。整篇简文内容典雅古奥，语言风格与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同程度的残损，更增加了释读的难度。
冯时：俯仰之间，通达智慧
“解决了古人的智慧之源，这是我的两个主要贡献。”在考古学家、古文字学家冯时看来，“智”是识字的积累，“慧”是观天的悟性，而自己学术生涯中，在古文字学与天文考古学方面的建树，正对应着这两个方面。
【周杨】汉唐音乐文物与中华礼乐文化的传承发展
礼乐文化是中华文明的重要组成部分，也是中华传统文化的核心内容。
【彭文忠】弘扬中华诗教传统 助力赋能德育现代化
诗教，本指“《诗》教”，是指孔子以《诗经》为教材传授知识，培养弟子优良品质。后世“《诗》教”逐步拓展为诗教。
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无锡市国专历史研究会推出“文治之路”City Walk专线
为了更好弘扬无锡国专精神，传承优秀传统文化，感受唐文治先生及国专诸位名师师德师风，无锡市国专历史研究会在2024年11月推出“文治之路”city walk专线。
孔垂长会长赴济南分别会见山东省委常委和中国孔子基金会理事长
乙巳年初春，孔子七十九代嫡长孙、（台湾）中华大成至圣先师孔子协会会长、至圣孔子基金会会长孔垂长开启了2025年的大陆之行。
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周春健 张珂卿 编著《稀见历代四书文献丛编》（全五十册）出版
“四书”是儒家的重要经典，也是中华文化的宝典。本书收录宋元明清时期对“四书”研究、笺疏、增释、订补、校注等方面的文献三十六种，所收文献均为底本珍稀、文献价值较高的版本，多为首次出版。包括宋吴真子《四书集成》、元萧镒《四书待问》、明季本《四书私存》、清傅以渐《贞固斋四书义》、清王吉相《四书心解》等，具有重要的文献价···
彭战果 著《儒家内在超越性的功夫诠释》出版
本书基于儒家内在超越概念，提出了三种功夫实现路径：第一，由德性以通天道；第二，由如在以显心体；第三，由静观以见天心。在一定程度上梳理了儒家身心修养体系的类型和次第，总结出具有普遍意义的功夫模式。
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【齐兰英】儒家之道通向何处？ ——读《四书通讲》
“四书”之名，肇始于南宋大儒朱熹，他将《礼记》中的《大学》和《中庸》两篇单独择出，与《论语》《孟子》合称为“四书”，就此儒家“道统”慧命开启了新的传承，并对后世产生意义深远的影响。
【吳笑非】#經學辭典#以同而異
睽，小事吉。
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《半月谈》杂志“对话”：书院独特的时代价值
书院是古代中国一种独特的文化教育组织，在一千多年的发展历程中，中国传统教育的文化基因在这里生成，中华优秀传统文化在这里传承、研究、创造、积累与传播。
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鲁小俊 主编《清代书院课艺选刊》12册17种出版
书院课艺，指书院生徒考课的试卷，也叫课作、课卷。现今存世的书院课艺，皆为清代作品，估算起来，其数量相当可观。但因课艺皆为生徒所作，并非出自名家之手，历来很少受到重视，往往任其散佚。
曹辛华 梅颢 主编《郑刚中存世文献汇编》出版
郑刚中（一○八八～一一五四），字亨仲，号北山，又号观如居士，婺州金华（今浙江金华）人。郑刚中出身书香世家，自幼聪颖，喜读书。南宋绍兴二年（一一三二）进士及第，授左文林郎、温州军事判官，后得秦桧之荐。
高波 著《天下之极：世界枢纽观念的古今之变》出版暨后记
本书是一部关于中国天下观念的通论。全书包含两个相互关联的层次：一为“极”的观念史，在天地之学与儒学、象数与义理的交互中，探讨“太极” “北极” “无极” “中” “周行” “形势”等观念的群体演变；二为天下观念的古今之变，尤其是世界枢纽（古称：天下之极）观念从两汉至晚清的转型。
【梁涛】儒家是怎样看待个人命运的？ ——从动画电影《哪吒》“我命由我不由天”谈起
《哪吒之魔童闹海》上线后，再次火爆，其宣扬的“我命由我不由天”的理念也引起人们的争议。有人感叹“我命由我不由天”不过是自欺欺人而已，因为大多数情况下，个人都没法主宰命运，相反是被命运所主宰，如人们常说的“万般皆是命，半点不由人”。
