孟琢：经学统一性的奠基 ——先秦经学新探
2024年5月11日，由清华大学哲学系、清华大学经学研究院、中华孔子学会经学研究专业委员会主办的“经学论坛”第二期在清华大学人文楼315室举行。
第六期“稽古”系列中国哲学研究生工作坊成功举办
2024年5月12日，北京大学儒学研究院与中国政法大学国际儒学院在北京大学李兆基人文学苑成功举办了第六期“稽古”系列中国哲学研究生工作坊。有志于中国哲学尤其是近现代中国哲学研究及其他各领域相关研究的博士生和硕士生，以及相关领域的专家学者，以“古·今：传统伦理政治及其近代反思”为主题，聚焦经学与文明，深入开展学术交流。
【傅永聚】《希圣希贤：〈圣学十图〉义理研究》序
《希圣希贤：〈圣学十图〉义理研究》一书，由齐金江教授率其课题团队历时10多年的字斟句酌、切磋琢磨，即将公开出版发行。在此，谨表示热烈的祝贺！
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【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒学创始人，也是传统文化的继承者，这里所说的“传统文化”指的是孔子视角下的夏商周三代礼乐文明。
【平川】跨省徒步研学英雄帖
再赴鹅湖之会：重走朱子路 · 磨练少年志
【梁涛】再论性恶心善说
在抽象的人性论上，荀子主张人既有性恶的一面，也有心善的一面。但是回到国家治理上，他又极力强调圣人的心善，突出凡人的性恶，其性恶心善说没有贯彻到底。荀子人性论存在历时性的发展，性恶心善说主要是《性恶》篇的观点，而不适用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性朴论，而是主张朴—伪论，朴—伪论是《礼论》篇的人性论主张，同样···
青岛城市学院孔子学堂在学校国际文化节上大展风采
5月29日，青岛城市学院“一起遇见世界”2024国际文化节盛大开幕。孔子学堂（国学社）受学校之邀为来自世界16个国家的高校代表，为参与文化节的众多学子呈现了一场诗词与汉服走秀相结合的精彩表演，同时，在现场设置的传统文化体验摊位上向广大来宾和参与学子传播中华优秀传统文化。
【何怀明】从“鹅湖之会”到“新亚之会” ——首届程兆熊思想学术会议论文发表发言稿
程先生前后耕耘在新亚书院，长达十五年，作为身临其中的参与者、推动者和见证者，与张君劢、钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观、王道诸师友，“艰难我奋进，困乏我多情，千斤担子两肩挑”，在花果飘零之际，使民族历史文化在天南一隅得以保存、发扬和发展。
【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在现实的伦理政治生活中，儒家主张主体自我的不平等的自由和有限的延续补偿性的平等的自由，但更注重包容个体自我的家、国、天下的群体—整体自由。在人的精神世界中，儒家主张主观自我对群体—整体的认同、皈依，追求一种非个体性意志的精神自由。
【万百安 等】哲学与文化间性宣言
在快速成长的机会和挑战遍布的世界，我们迫切需要哲学视角和回应。贫困和动荡日益加剧，自由日渐减弱，冲突不断蔓延，这些都要求我们必须找到和平共存的新模式。
【藤井伦明】朱熹的“知”与阳明的“知”──心性论脉络的“格物致知”诠释
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本体之性（理）展现为作用之情的灵妙机能，换言之，即“明德”或“良知”。因此，关于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以说朱熹与阳明的理解是一致的。
【田洁】沉思与德行：内在超越的两种形式及其知识考古学辨正
当代新儒家使用“内在超越”来突出中国传统文化相比西方文化的优越性，即它既是内在的，又超越的，两者可以合二为一。然而，这个概念本身在使用上需要经过一些界定，不然可能会像一些新儒家的使用那样，蕴含着自相矛盾。对比孔子和亚里士多德的相关思想，可以发现内在超越并非中国文化独有的，西方文化也同样重视之，并且，内在超越和外···
【白彤东】构建薄版本的（儒）家政治哲学——对孙向晨家哲学的批判性考察
一个可以为人类文明做出贡献的家哲学，是建构的结果。它从对亲亲尊尊的薄的政治解读出发，利用亲亲去抑制个体的放纵，利用尊尊去制衡平等的极端，为理想社会提供一种更好的可能。
【王苍龙】儒家教育复兴与中国社会个体化：兼谈如何以社会科学拓展儒学研究
通过研究儒家教育在当代社会中的作用，我们可以更好地理解中国个体化进程的复杂性和矛盾，也为未来的儒学研究提供了新的视角和方法。这场报告旨在引发更多关于儒学与现代社会互动的讨论，促进儒学在新时代的持续发展。
巴坛文化系列讲座第二十期，董卫国主讲「当代社会的婚姻危机与周易中的婚姻夫妇之···
2024年5月26日下午3:00，由重庆华岩佛教博物馆、重庆市儒学孔子研究会、重庆国学院主办的传统文化巴坛第二十期公益讲座《当代社会的婚姻危机与周易中的婚姻夫妇之道》在重庆佛学院多功能厅如期举行。此次讲座由哲学博士、西南政法大学哲学系主任董卫国教授主讲，重庆西南大学汤永隆教授主持。
