【房伟】礼，要“应时”
也许，中国人是世界各民族中对“时”最为敏感的族群。中国人的“二十四节气”，是古人观察自然而窥测天道的结晶。春生、夏长、秋收、冬藏，“四时行焉，百物生焉”，天地自然有条不紊，和谐有序。尽管孟子强调“天时不如地利，地利不如人和”，但明智的古人从来不否定天时的重要性。天时是“道”的某种体现，违逆天时，其实就是在背道而驰，是万···
【朱锋刚】王夫之论荀子
身处鼎革之际，王夫之在体会、省察理学之于经世意义的过程中，诠释经典之新意，评议诸子之得失。他对荀子着墨不多，除了引用《荀子》来证明某些史实外，只评议了荀子的思想动机、荀子与法家的关系及其性恶论，认为其思想动机不够深远，见识亦不精深。
【孙海燕】“禅悟”：儒家心学形成的一大助力
“朱陆之辩”作为宋明理学中的一大“是非”，是在“援禅入儒”的思想史背景下展开的。朱子多次批评象山“近禅”，象山对朱子也多有非议，如说：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神！”事实上，象山说这句话时，朱子的道德学问早已名重当世，他何以还要批评朱子“学不见道”呢？象山本人究竟“见”了什么“道”，从而有了“叫板”朱子的底气？
【吴钩】《梦华录》细节：宋人上衙门告状不下跪
闲时看过一些宋代背景的古装电视剧，如《包青天》、《少年包青天》、《大宋提刑官》，剧中都有司法审讯场景的再现。我发现，所有的导演都是这么表现宋代审案的情景：诉讼两造被带上公堂，下跪叩首，然后整个受审的过程都一直跪着。
【赵宁宁】比选择更重要的，是坚持......
赵宁宁是甘肃农业大学2020级学生，高考完的暑假因为大学生三下乡活动而结识明明德读书会王亚灵同学。成为一名大学生后，他选择加入兰州交通大学明明德读书会，每天按时群内打卡诵读。今天，他写下了自己在思政课上分享《论语》的故事......
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法大儒学讲坛第一百一十讲，乔清举主讲《仁的本体性及其生态维度》
2022年5月25日晚七点，中国政法大学儒学讲坛第一百一十讲通过腾讯会议的形式如期举行。本次学术讲座的主题是《仁的本体性及其生态维度》，由中共中央党校（国家行政学院）哲学部乔清举教授主讲，由中国政法大学人文学院吕明烜副教授担任本次讲座主持人。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二期开讲，宋立林主讲
2022年5月28日下午，由曲阜师范大学中华礼乐文明研究所、尼山世界儒学中心孟子研究院、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二期举行。本期由曲阜师范大学中华礼乐文明研究所所长宋立林担任主讲人、尼山世界儒学中心孟子研究院孟子书院执行院长殷延禄担任与谈人，曲阜师范大学历史文化学院博···
【刘震】孔子与《系辞传》成书
今本《易传》共七篇，《系辞传》是《易传》七篇中的一个组成部分，由于《彖传》《象传》《系辞传》均是分为两部分，故在七篇的基础上增加三篇，汉代人将其统称为《十翼》。然而这《十翼》的篇章与篇章之间，无论是写作风格还是所包含的内容等方面都存在着较大差异，甚至也出现了一些自相矛盾的地方。究其原因，笔者认为这与《周易》在···
【武星】梅花书院：“与时俱进”一词出自山长
明清时“扬州繁华以盐盛”，盐官、盐商借其财富资助教育，促进了扬州书院的迅速发展，曾出现“东南书院之盛，扬州得其三”的盛况，在中国书院史上有着光辉灿烂的一页。梅花书院是“扬州得其三”中现今唯一尚存遗址的书院，距今已有近500年的历史，因是国内唯一专课举人的书院而闻名。
【白立超】传统儒家论“血流漂杵”：价值共识与史实考究
《尚书》记载牧野之战“血流漂杵”，孟子以仁政立场质疑《武成》的记载，旗帜鲜明地表达了儒家的反战立场，王充、赵岐等学者在过辞说的基础上不断完善。对“血流漂杵”历代诠释的梳理，让我们看到儒者通过历史事件的叙述、重构来实现其价值的论证和秉持、并不断强化的过程，而对“血流漂杵”史实研究与回应，也是儒学思想立足现代学术的必由···
【翟晗】开启“现代中国”的思想时刻
当代中国从何处走来，近代中国从何时开始，这不仅是个学术思想问题，更是一个政治哲学命题。“由此上溯到一千八百四十年”，这并不意味着简单套用某种政治话语，而是因为1840年切实构成了后续救亡与启蒙、革命与建设、改革与开放诸多命题的思想原点，当然也是文化复兴与国族富强的艰难起点。
民大史学名家系列讲座第119讲,陈时龙主讲"六谕与明清时期的基层教化"
2022年4月12日，“中央民族大学历史文化学院史学名家系列讲座”第119讲在“腾讯会议”平台线上进行。本次讲座由中国社会科学院古代史研究所陈时龙研究员主讲，中央民族大学历史文化学院彭勇教授主持。
吴震著《朱子学与阳明学：宋明理学纲要》出版
本书从广义的宋明理学出发，对朱子学和阳明学的哲学问题进行了历史考察，以期既能“入乎”朱子学和阳明学的理论内部，又能“出乎”其思想框架，以探察朱子理学和阳明心学的思想意蕴及其在整个宋明时代的理论辐射力。
方朝晖著《治道：概念·意义》出版暨自序
儒家治道思想需要从儒家有关秩序的基本理念出发，才能得到较好的理解。这是因为，儒家治道基于它对于秩序——从宇宙秩序到人间秩序——的某种崇高理念。如果把治道仅仅理解为治理方式，它就变成了类似于工具的东西，从而大大降低了地位。我们应该从儒家有关秩序的原本观念出发，来完整地理解儒家治道思想。即：治道并不是为了少数人的统治···
【顾家宁】黄宗羲的泰州批判与晚明儒学转型
通过泰州批判，黄宗羲将儒学有关内与外、心性与政治问题的思考推上了新的层次，凸显了一种包含社会、政治取径，在更高层面重构儒家德性政治的思路。一方面，继承泰州的个体意识（师道论）而又突破其以个体道德外推的经世模式（孝弟经世论）；另一方面，以儒释德性功利之辨为基点反思社会政治秩序的根基，而把心性问题联结于权力公正性···
