【李景林】儒学的价值观念与价值系统
儒学循道德和存在实现进路以建立其形上学体系，其所言伦理与价值，则是一种真理与应当本原一体，表征人的生命存在之整全性意义的伦理价值观念。
【潘英杰】《论语》的教育启发——当代一线基础国学教学该如何开展？
本文根据笔者多年的一线基础国学教学的实践，及对本世纪初国学教学发展的整体性了解，加上对《论语》将近十年的研究与体会，而从《论语》中尝试探寻出一些对当下国学教学的启发。主要从教师、科目、教法三个角度，分别进行阐述，期望对现在的基础国学教学的实践，能有所帮助。
【张凤篪】疫中杂记（十三）
疫中杂记
【田飞龙】发哨文之发烧事件是对新治理的规范期待
垄断信息与屏蔽哨声，不仅压抑了表达自由，也挫伤了社会成员相互预警及官民互动合作的信任基础，总体上增加了民众对权力的不信任及治理体系的控制成本。寻求善治，不是僵化的“消声”，而是保护哨声预警机制，官民互信互动，社会合作治理。期待疫情过后，吹哨者不再恐惧而有荣耀，当政者不惧哨音而有敬畏。
【陶清】儒学与学问——关于儒学思想发展的学问化/人格化路径的省思
儒学，尤其是以孔子为代表的原始儒学，究竟是学问，还是哲学、宗教、科学?这是儒学传承历史中的重大问题，也是儒学思想现代化特别是儒学思想当下生存和未来发展所直接面对的根本问题。在市场经济生活方式渐次主导社会生活的今天，激活和启动儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本，有利于克制道德冷漠、伦理疏松和人性功利化的趋向···
【郭齐勇】尊生明有，主动率性——王夫之哲学的特质
熊十力曾指出，王夫之哲学的特质有四个方面:尊生，明有，主动，率性。在市场经济生活方式渐次主导社会生活的今天，激活和启动儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本，有利于克制道德冷漠、伦理疏松和人性功利化的趋向，也是儒学思想在全球化条件下生存和发展的可能路径和生存策略。
【邱睿】吴江柳氏家族
明清时代吴江地区文化发达，诸个文学家族在中国文学史上声名卓著。从明代到清初，吴江地区最具影响力的文学世家为陶庄袁氏和叶家埭的叶氏。陶庄袁氏以袁黄为代表，著有《袁了凡纲鉴》。叶家埭的叶氏，以叶绍袁一门风雅闻名，全家诗文编成《午梦堂集》。
【高玉敏】乾嘉宗师戴震的治学之道
清代乾嘉时期，在群星璀璨的学术队伍中有一位耀眼的明星学者，他就是戴震。戴震治学广博，文字、音韵、训诂、测算、天文、地理都精通，这些学术领域分别被他的诸多弟子继承。
许咏晴 著《<论语>中的丧祭与鬼神观研究》出版暨自序
孔子面对礼坏乐崩的局势，作为具体伦理规范的礼制沦为僵化的形式，这是孔子所忧心的。礼仪以参与者的真诚情感为基础，一般人在日常生活中鲜少能够充分显露内心情感，父母亡故最能触发真情。一旦真诚，人们面对父母亡故的重大事件时，如果不为父母善理后事，心里就会产生不安的强烈情感，要求人采取行动，这股源于自身的要求便是一切伦···
【马爱菊】曾子的“慎独”
在儒家的理论体系中，可以说“慎独”只是儒家“内圣”信仰下的一种德性工夫，它既指向操守上的纯粹，又包含“明心见性”的本体自觉，故而“慎独”既体现了儒家的德性之美，又凸显了儒家性命观的通透。
【盛珂】道德与“超道德”之间——重新理解王龙溪“四无论”的理论意义
王龙溪的“四无说”肯定了良知对于道德判断和道德准则的决定性意义，凸显了道德价值的纯粹内在性，在理论上将王阳明的思想向前推进了一步。王阳明的致良知则通过“良知”的知是知非，为日常世俗道德准则留出了空间，在建立超越根据和肯定日常道德准则两者之间，建构起自己的理论体系。王龙溪的“四无说”在哲学史意义上重新回到孟子学说立场···
【许石林】一切好事、美意，加在讲理说人话者身上，都成立
今之所蓄（包养）能文之人，皆役使而已，猥使鄙处，挥斥呵责，必使其随我俯仰，仰我之鼻息，稍有违忤，必摧残折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪贵之文士，俗或以太监目之，实不知背后万般羞愤与血泪也。
【吴钩】数字宋朝
两宋的财政岁入，基本上都保持一亿（贯石匹两）以上。北宋治平二年（1065）的数字是11600万（贯石匹两）——这个数目并不是北宋岁入的最高额，却已是唐代最高岁入的一倍；其中货币性岁入为6000万贯以上，比重超过了50%。
【张凤篪】疫中杂记（十二）
疫中杂记
【专访】杭州万松书院原院长邵群：传播梁祝文化 助推书院教育
重建后的万松书院设置了一明一暗、一实一虚两条文化主线：明为“明清知名学府”、暗为“梁祝爱情之地”，中轴线上以古代书院的布局为实景，而在右侧石林中又依自然地势巧妙点缀与梁祝“十八相送”有关的场景，如观音堂、草桥亭和独木桥等，美丽爱情传说与肃穆雅静书院虚实结合，相映成趣。
