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【孟仲人】《父母等恩》：丧服礼制史里的宗法与孝道

故事的主人公是明太祖朱元璋。

【张昭炜】扬雄“太玄”释义

太玄不断吸积、本能实现充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋运动，呈现“环四中五”的特征，并贯通于道德修养工夫：“藏心于渊，美厥灵根”。扬雄构建出文王、孔子、颜回的道统谱系，以默识道德形上本体为道德修养工夫论旨趣，对于宋明理学有启沃之功。

【虞崇胜何路社】从新冠疫情反思言论管制与言论自由

总是以为人民群众中鱼龙混杂，泥沙俱下，一些害群之马甚至不法之徒，会利用言论自由破坏社会稳定，因此须严加管控。而幻想一种纯而又纯的理想社会舆论局面，害怕承受社会舆论压力。但与此同时，就也必然会压制和损失了许多健康有益有创造性的意见建议。这次的悲剧便是这样酿成的。

【许石林】建议全国各地搞一个泼妇刁民新增人数每日更新表格、地图

建议全国各地搞一个泼妇刁民新增人数每日更新表格、地图

【许石林】不劳而获的“幸民”，最希望天下有灾难

宋朝包拯说：“正人结舌，忠直息心，不敢出言是非，明示劝诫。此最为国之大患。”

【康震】王安石：这个宰相不寻常

古人有一句话叫做公生廉，廉生威。以天下公正公平为原则，这样的人自然就会廉洁自律，一个廉洁自律的人自然能够令百姓信服，自然有一种不怒而威的权威。王安石就是这样的人。

台湾孔氏宗亲新春祭祖试新礼，宗主致辞愿疫情早息病者速愈

2020年2月16日(农历庚子年正月二十三日)，孔子第79代嫡长孙、大成至圣先师奉祀官、孔氏宗主孔垂长率台湾孔氏宗亲代表近百人，在台北孔庙大成殿举行新春祭祖和团拜活动。孔垂长在团拜致辞中表示，向在大陆各省、乃至于海外各地受到疫情影响下的所有孔氏宗亲们，献上一份最虔诚的祝福，并愿疫情早日平息，病者速愈。

【陈鹏】先秦儒家孝理念的情感根据、价值困境与现实出路

孔子将血缘亲情追溯为孝理念的价值根源，孝亲本质上可视为个人自觉自愿安顿内心的情感之事。另外，先秦儒家对个体性之“亲亲”如何推导出群体性之“仁爱”进行了价值层面与逻辑层面的论证，即以孝本位为价值前提，通过角色比附的善推形式完成从孝到仁的过渡，而其中不免存在个体性真实感受被忽视的倾向。

【李祥俊】儒学内在超越的信念基础与现实意义辨析

内在超越是现代新儒学面对中西、古今之变提出的关于儒学宗教性、超越性思想的重要概念，它认为天道既是超越的、绝对的存在，同时又内在于人性之中，从而不同于西方宗教、哲学的外在超越论。

【刘根勤】人生最大的悲哀是鸡同鸭讲

佛家有“七苦”之说，其中一样是“怨憎会”，看不顺眼的人遇到了，心里添堵。中国人怎么说？这是“冤家路窄”。

【刘长焕】无边风月要酬答——关于中国诗词，有人这样回应日本友人

庚子初，起于武汉之新冠病毒肆虐我华夏，日本国政府及民间均对我捐赠大量物质，并附上“山川异域风月同天”“青山一道同云雨明月何曾是两乡”“多歧路，长情在”等暖心赠言，一度引起国内关于“风雨同天”PK“武汉加油”之争论，今集句五首以酬答日本并所有对华援助之国际友人！

【江东瑜】日人的唐风宋韵：中华古典被视为本国传统、纳入学校教育

日本的国语教育分成现代文学和古典文学两个主要部分，在古典文学的部分，汉文篇占了约一半的比例，内容就取材自中国古代经典，包括《战国策》《史记》《论语》《庄子》，还有李白、杜甫、白居易、司马光、苏轼等名家诗词，以及唐宋八大家的散文，可见古典中国文学的分量。选材一般都比较精到，各个时期的代表佳作均有入选。

【郭沂】“修道”“尽性”以“成人”——儒家的人生智慧

现代化给人们的生活世界尤其人的精神世界带来了极其强烈的冲击。进入现代社会以来，物质生活极其丰富，人的个性也得到了前所未有的张扬。然而，伴之而来的是人们对生命意义的怀疑和由此导致的精神的迷茫、错乱乃至崩溃。如何寻回人生的意义，将现代人从精神沉沦中解救出来呢？我以为儒家的人生智慧已经为我们提供了现成的答案。

【董慧】“自立一宗”——论王船山对庄子之学的定位

王船山于晚年著作《庄子解》中提出，庄子之学以“浑天”为宗，优于老子而可“自立一宗”，由此将庄子之学从老子之学中剥离。

【东方朔】权威与秩序的实现——荀子的“圣王”观念

面对重建政治秩序的时代课题，荀子诉诸于集道德权威和政治权威(权力)于一体的圣王。作为道德权威，圣王的正当性源于民众对其特殊的品格构造和超凡德能的认可；而作为政治权威(权力)，圣王的正当性则在于其政治权力是经由其道德权威而非民众的意志同意这一合法化过程而转变为政治权威的，亦即权力的权威化是由圣王的道德身份来给予的。