【黄玉顺】从“生生何谓”到“生生何为” ——《系辞传》“生生”的原初观念与当代转化
讨论“生生”观念，不能脱离其原初文献依据，即它在《系辞传》中的原初涵义，亦即“生生何谓”的问题。然后才是“生生何为”的问题，即“生生”观念在当代哲学语境下转化的可能。就其原初涵义来看，“生生”观念乃基于“生”观念，而“生”是说的形上存在者“天地”的活动；因此，“生生”是说的形上存在者“天地”的运行。就其转化可能来看，可将“生生”观···
安乐哲 著《“生生”的中国哲学——安乐哲学术思想选集》出版暨自序
安乐哲倡导全息性“焦点—场域”式“一多不分”学术方法。他的中西比较哲学注重文化语义与“阐释境域”方法论；注重中西关于“人”观念的深入对话，他把“人”阐述为“生成中的人（human becomings）”，说明人同宇宙变动不分的关系，把对“人”的哲学思考扩展到全人类和全球化的境遇当中去。
【邓青】技术时代的“生生”与“物化”论题 ——丁耘先生《道体学引论》读后
“生生”是近来学界讨论的热点论题之一。丁耘先生2019年出版的新作《道体学引论》即是对其《生生与造作》一文之论题与主旨的推进[1]。其文发表后，2018年《哲学研究》刊发了吴飞先生的评论文章《论“生生”》以及丁先生对于吴文的回应[2]。此外，杨泽波、孙向晨等学者也都从不同的进路切入了对“生生”论题的义理阐发或理论建构。其中尤可启···
【唐纪宇】不已、生生与对待 ——《程氏易传》中的天道观
与王弼、胡瑗的解释不同，程颐在未济的注释中凸显“不已”之义。“不已”的世界，构成了理解其天道观的重要基点。而程颐所谓的“不已”,必以“生生”作为其存有模式。那么“生生”又是何以可能的？《程氏易传》中以“对待”作为“生生之本”，对待的观念不同于对立，它旨在解释万物之生成。作为一切对待根源的乾坤并非截然对立的观念，而是道的不同···
【杨泽波】为什么要关注“生生”问题——《儒家生生伦理学引论》绪论
“生生”是一个古老的词汇，常为人们使用，近年来更为一些学者关注，连续发文加以讨论，或确定中西哲学之不同，或探讨以此重建中国哲学之可能。我高度评价这些学者做出的努力，但我关注这一问题与时下研究有所不同。我的重点在于探讨道德本体与时间的关系，将时间包括空间加入道德本体之中，以对儒家传统的思维范式进行彻底的变革。
【吴震】朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心
由于朱子“理生气”命题不见诸任何现行的朱子文本，故向来对朱子学的“生生”问题缺乏关注。从朱子理气论域看，其本体宇宙论含有丰富的“生生”理论。而且朱子非常强调“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理学的基本观点，可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义，而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。
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【刘增光 张南】2018年儒学热点综述
本文选取八个主题概述2018年的儒学研究，八个主题是：礼学与经学的实践指向、儒学现代转型及其新形态、儒学与异质文明对话、东亚视野下的儒学研究、儒家伦理的当代诠释、作为范式的儒家政治哲学、从儒家工夫论到功夫哲学、“生生”与儒学的返本开新。希冀通过这一分疏可以勾勒过去一年儒学研究的动态走向。
