【杨国荣】中国哲学中的心、性、情
从内在的结构看，心、情、性融合于心，所谓“心统性情”，便侧重于三者的内在关联；就心、情、性本身的起源与衍化而言，其变迁又关乎性命之学。“天命之谓性”以天之所命的形上形式规定了意识的内在可能，那么，兼含必然与偶然的“命”，则构成了成性或成心（意识和精神形态的发展）工夫展开的多样条件。以“命”为根据和条件的工夫过程，最终···
【李煌明】朱熹哲学研究的批判与反思：“心统性情”的意象诠释
“心统性情”是朱熹心性论的枢要与纲领，然而当如何诠释却是难题，当前学界至少有三种互不相容的意见。从意象诠释出发，理解“心统性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源结构而推之，朱熹诸多说法，只是所指轻重不同，各有地头说。意象诠释的宗旨与核心就在“大道即诠释”，诠释之言就是大道之意的彰显，以“意-象-言”这一本源结构之象···
【乐爱国】朱熹论性情、爱情与人情——兼论李泽厚以“情本体”对朱熹的批评
朱熹既讲“理”、“性”，也讲“情”，并将“心”、“性”、“情”统为一体。因此在朱熹那里，“性”与“情”并非对立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”对“情”的主宰，并非外在的压制，而是“心”的自我的调适，是一种功能性的主宰。
【唐文明】朱子论天地以生物为心
按照朱熹的理解，太极图每相邻的两层都有天地之心的作用，也就是说，太极图其实也可以称作天地之心图；朱熹特别重视天地之心的主宰含义，在其思想架构中，天地之心的理论功能是统合理气，也就是说，与工夫论层面的心统性情相应，宇宙论层面则是心统理气。
