【陈桐生】再论《乐经》 不是文字典籍
《乐经》究竟是指曲谱还是文字典籍，古今有两种截然不同的观点。王齐洲教授力主《乐经》是文字典籍，我则坚定地认为《乐经》是指上古三代的曲谱，因缺乏记谱技术而无法成书。近日又拜读王齐洲教授《〈乐经〉是文字典籍而非曲谱辨》（《光明日报》2021年1月11日），启发益多。我曾有幸与王齐洲教授同事，历来钦佩他的才学。近来我们围···
【王齐洲】《乐经》是文字典籍而非曲谱辨
《乐经》是儒家经典中最尴尬的一部经典。汉武帝立“五经”博士，独《乐经》未立。王莽立《乐经》博士，后人指其伪造，两千年来，聚讼不断。至于西汉末年王莽奏立《乐经》博士，其《乐经》究竟是古文经还是今文经，这需要放在西汉政治和经学发展的大势中去理解。总体上说，汉哀帝之前，朝廷所立经学博士皆今文经博士；平帝以后，朝廷所立···
【桐生】论《乐经》是指曲谱而非文字典籍
中国文化学术史上的“乐经”，是一个亦虚亦实、亦真亦幻的概念。说它虚幻，是因为它只是存在于某些先秦儒道学者头脑中的一部经典，这些儒道学者仅赋予它一个“乐经”名称，他们没有也不可能将《乐经》编著成书，先秦以后凡是冠以“乐经”之名的书籍都不是先秦真正的《乐经》；说它真实，是因为“乐经”这个概念并非空泛，它确实是以上古三代乐···
【王齐洲】《乐经》非刘歆王莽伪造辨
“礼”与“乐”在先秦本来相辅相成，相须为用，《礼经》与《乐经》有着不可分割的联系，《礼记》中有《乐记》就是最好的证明。因此，我们有充分理由相信，《乐经》文本在当时确实是客观存在的，它是王莽奏立学官的文本依据，切不可因为王莽后来的失败而怀疑他此时的诚实，更不可说刘歆与他共谋作伪。
【王齐洲】古文经学的发生与《乐经》的成立
由于古文经学立为学官的主要推手是刘歆和王莽，而王莽新朝短命而亡，刘歆为新朝国师，今文经学家遂指称他们伪造经典，居心不良。尽管《毛诗》、《左传》、《周官》后来得到广泛流传，而《古文尚书》、《乐经》却若存若亡，引起巨大争议。综合考察刘歆和王莽奏立古文经学的客观形势和主观动机，结合传世文献，可以确证他们都没有作伪，···
【张轩辞】广博易良而不奢：从琴看儒家乐教
在儒家古典乐教中，琴有特殊重要的地位。透过琴，我们有机会可以认识、体会乃至实践儒家乐教。本文拟从琴的角度入手，考察儒家古典乐教的内涵及其对于当代教育实践可能具有的启发意义。
