【姜喜任】周敦颐《通书》的思想价值

周敦颐这个名字之所以会被大家记住，首先是因为他的名篇《爱莲说》。实际上，周敦颐不仅是《爱莲说》的作者，更是宋明理学的开山鼻祖，他位居“北宋五子”之首，世称濂溪先生。

【胡振夏】周子“太极-阴阳”的生生思想——基于“动静之神”的诠释

事实上，周敦颐并非立足于太极揭示生生根源，同时也并非未反思元气说，给予阳变阴合根源性的说明。他主要立足于“动静互根”这一架构展开诠释，进而揭示“太极-阴阳”的生生思想。“动静互根”的诠释直接彰示与说明了极、神等根源性的内涵，展示出“太极-阴阳”为神妙的生生化成。

【史少博】伊藤东涯“古义”视角下的《太极图说》研究

伊藤东涯对周敦颐《太极图说》的研究在日本江户时代影响很大。在他看来，朱熹《太极图说解》偏离了《太极图说》的本义，周敦颐以无极为理、太极为气，“无极而太极”即“理生气”之意。“太极”“阴阳”本质上皆为一气，“太极生两仪”之“生”是指分化而非创生。朱子则基于理气论释“太极”为理，释“太极”与“阴阳”为体用关系。

【张舜清】与道合一：周敦颐生命伦理的精神与境界

周敦颐在儒学发展史上的重大贡献，主要在于他开创了以本体维度言说儒家性命之学的思想理路，为儒家性命之学的后续相传奠定了本体论根基。

【张京华】周敦颐为什么写《爱莲说》？

1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦颐在虔州雩都，今江西赣州的罗岩，刻下了《爱莲说》，并由“四明沈希颜书，太原王搏篆额，江东钱拓上石”。

【翟奎凤】“主静立人极”断章取义源流考论

全面认识周敦颐的人极思想，需在易学背景下来理解，显然，“中正仁义”才是其人极思想的核心与主体，“主静”是实现“定之以中正仁义”的一种修养方法。

【尹文汉】周敦颐教我们如何“成为一个人”

在今天，如果有人说某位心理学家所思考的是哲学问题，则那位心理学家多半会认为那是对他的一种污蔑。不过，我却是个例外。对于我所视察到的现象，我常觉得忍不住要追问它的意义。这些意义中，有一些对我们当今的世界具有相当大的启示。

【吴铮强】爱莲池：十八线明星周敦颐的逆袭

1983年5月，北京大学的一位日本留学生有一次“漫长的独自旅行”，行程是从北京出发，往江苏六城、上海、江西九江、湖北汉口，然后返回北京，周敦颐墓是他九江之行目的地。不过路上就听说，周敦颐的墓“现在就算去的话，因为什么都没有了，所以找都找不到”。留学生还是找到了墓地，看到的情形是“周围杂树丛生，建筑物也已不复存在，只剩下···

【连凡】周敦颐《太极图说》哲学阐释的三条路径——以朱熹、黄宗羲、伊藤仁斋为代表

朱熹对《太极图说》的阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径，黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径，伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的朴学阐释路径。

【龚妮丽】周敦颐礼乐思想探析

周敦颐则是宋儒理学的先导者，他的思想在中国哲学史上具有承前启后的作用。他既继承孔孟之教，又融合佛、道两家思想资源，开创了宋明理学。其传世之作《太极图说》、《通书》系统论述了他的理学思想和政治抱负。《通书》中的礼乐篇章，是他对先秦礼乐思想的继承与发挥，他从形而上的层面对礼乐作了深刻的阐释，体现出宋明理学的新气象···

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