【刘强】论阳明心学及其诗学与“诗教”
阳明一生创作了大量诗歌，完美实现了自己“根本盛而枝叶茂”的诗学主张。而其“寓教于诗”的诗歌教化实践，则不仅继承了《诗经》以来的“诗教”精神，而且打破了“以《诗经》为教”的“诗教”传统，堪称一种独具阳明心学特色的“新诗教”。
【严寿澂】诗道、性情与诗教
性虽大致不远，发而爲情，则或大相径庭，原因在于感应。人人所感不同，发而爲诗，必不能千篇一律。而评判文学作品有一个简单直截的标准，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而诗教的根本精神，正是培育此仁心。
【陈霞】周代礼乐传统与孔子“诗教”
孔子在春秋末年礼崩乐坏、礼乐传统濒临中断之际，通过对历史与现实的深刻反思，出于恢复“王道”，保存古代文化的动机，继承和发展了上古以来的礼乐教化传统，从而形成了孔子的“诗教”思想。
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【周景耀】经筵上的诗教——谈个体德性与传统政教的关系
无论是强调男女有别的内外共建，还是上下相通的君民一体，在传统政教秩序中，共同的个体德性建设是政教得以延展的根本起点，因此在中国政教传统中对个体修身重要性的强调就显得尤为突出，它无疑是齐家、治国、平天下得以实现的前提与基础。
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【刘冬颖】《诗经》与“诗教”
《诗经》在一代又一代学人的不断诠释中，逐渐形成为一部具有政治、道德、伦理，以及礼仪、音乐、文化综合教育意义的经典著作，在塑造中华民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。
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【郝建杰】诗教与礼制的离合
“诗”“礼”“乐”为形成“礼乐文明”的三大元素，“诗教”“礼教”“乐教”为建构“诗礼文化”的三大要素。在先秦两汉时期，就诗教与礼制互动关系中的诗礼文化而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性转型，形成了以下五种离合类型
【独家】专访蒋庆：儒家拯救人类出离科技“框架”的三条途径
心兰谨按：丁酉岁杪，予与蒋柳盛拜谒先生于深圳莲花山畔，就天、元、哲学、科技诸问题请教先生，先生不吝作答。时在夏历腊月十八日，长治刘怀岗据录音整理如下。此部分是先生关于科技的问答，现授权儒家网发表，以飨读者。
