学论语  成人样——玩习《论语》之心得体会

作者：唐元平

来源：作者授权儒家网发布

摘要：《论语》被誉为中国人的圣经，是中国文化的元灵。《论语》是一幅圣贤图谱，记载了包括孔子在内的之前的圣贤。学《论语》不仅为了学习其中的思想，更是为了学习并实践成为其中的君子人样。

关键词：论语  圣贤  君子  人样

《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。

今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。

——钱宾四《孔子诞辰劝人读<论语>并及<论语>之读法》

一 中国圣经，文化元灵

在中国传统社会，学者多称呼儒家文化的经典为圣经。儒家经典十三部，都记载着大道，也各有其独特之处。不过，窃以为《论语》才是最名副其实的圣经，因为它是最完整记录孔子生命轨迹和思想精粹的经典。不断玩习《论语》，不断体贴孔子，不断走入孔子的内心世界，则对孔子的敬仰度和亲近感都在无限增加。从西汉开始，孔子就被誉为中华民族的至圣。司马迁在《史记·孔子世家》赞语中如是说：

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！

如果要在五千年文明的历史长河中，选一位中华文化的代表，毫无疑问，这位代表只能是孔子。因为孔子是中国文化的集大成者。

“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（柳诒征）

历代贤儒都给予孔子非常高的评价，尤其是自汉武帝之后，儒家的思想真正变成了国家意识形态，完成了修齐治平的理想在实践中的真正统一。儒家思想成为中国社会的正统思想，可谓是一语中的。孔子在两千多年历史中的命运也是跌宕起伏，总体来说，是备受尊重和敬仰的。当然也有被蔑视和诋毁的时期，尤其是进入二十世纪，孔子的地位一落千丈。并且，时人把国家的贫穷和民族的落后归罪于儒家，归结于孔子。纵观历史，我们会发现，中华民族对待孔子的真正态度与国运通常是紧密关联的。中华民族要复兴，文化要发展，国家要强盛，人民要幸福，此时我们尤其需要孔子。吾常言：“不是孔子需要我们，而是我们需要孔子。”经过正反两方面的历史经验教训，我们又终于认识到了孔子的价值、孔子思想的光辉。时光进入21世纪，我们的认识慢慢理性，对孔子在中国文化发展中的地位及作用也是倍加赞叹。学者们普遍认为，孔子是中国古代社会核心价值体系的缔造者，是雄踞古代中国思想皇宫的帝王。孔子如月，是中华民族的精神之光，是唯一能让炎黄子孙天下归心的集结号，是中华儿女血气相通的文化脐带，是中国社会核心价值的“定盘星”，是中华民族的“床前明月”。笔者以为，集中记载孔子思想的《论语》是中国文化之元灵，换言之，孔子乃中国文化之元灵。这种元气和灵魂是“中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养”。

二.集大成殿，圣贤图谱

经典作为中国文化的主要载体而流传于世，但经典并非唯一的载体。圣贤之道流布于宇宙，以不同的形式显示出来，文字只是其中的一类。以文字解经，纵然可以深入，但也只是平面的。理解圣贤和经典需要立体的方法、整全的视野。学习《论语》当然也需要如此。自《论语》诞生以来，历代各家注疏十分丰富，数不胜数。那么，问题接踵而至。学习《论语》需要研读历代所有注疏吗？时间和精力允许吗？专门研究《论语》的学者或许可以做到，也非常有必要。但是普通的学人，尤其是普通的百姓需要如此吗？能做到吗？窃以为，这不可能，也没有必要。于是就会出现一些代表性的注疏。但经典是生命的智慧、是修齐治平的学问，仅依赖文字理解，是十分枯燥和干涩的，甚至会显得有些呆板。因此，古人创造出各种贴近圣人、理解经典、传承智慧的方式，而建成孔庙就是一种非常生动亲切的方式。

众所周知，孔庙的核心建筑就是大成殿。完整配置的大成殿供奉着十七位圣贤。包括至圣、四配和十二哲。至圣乃孔子，四配分别是复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子，十二哲分别是闵子骞、冉伯牛、冉雍、宰我、端木赐、冉有、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若、朱子。我们会发现，除了子思、孟子、朱子三位，十四位皆载于《论语》，并且基本按照《论语·先进篇》中的四科十哲的顺序排列。而子张和有子的地位特殊，所以增列其中。这十四位圣贤，尤其是孔门的十三高第是否就代表了孔门弟子的最高水平？这并非是本篇所能讨论和解决的问题。但是，我们说大成殿其实就是《论语》圣贤人物的具体化是恰当的。在中华道统的传承中，无论是从典籍的角度，还是从圣贤的角度，没有载于《论语》的三位圣贤也都是标志性的人物。

钱宾四先生在《朱子新学案》中指出：

“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”

大成殿四配完整出现虽然在朱子之后，但朱子《四书章句集注》的用意应该就是树立自孔子大成，到曾子、子思、孟子接续的道统观。此种观念影响至今。

除了大成殿之外，通常还有两庑，里面供奉着孔门弟子和历代先贤先儒。可以说，孔庙其实就是一部活生生的儒家文化的发展史和人物谱。

在我们学习《论语》的时候，若能把文字和孔庙大成殿的拜谒行动相结合起来的话，则不仅增加了当代人学习《论语》的兴趣，活化《论语》。更重要的是让后人更加贴近圣贤、更加深入体认圣贤，这种充满“温情与敬意”的亲近方式是其它的方式难以替代的。本世纪以来，全国各地的孔庙建设和活动正在逐渐恢复，有些地方的工作已经卓有成效。我们应该充分利用这个儒家道场，动用政府和民间的力量，运用更加形象和生动的形式去展示这幅圣贤图谱，起到更好地教化人心和引领风尚的作用。

为了便于快速有效地记忆《论语》的目录，笔者曾经创作了《论语歌》：

学而为政八佾舞，里仁公冶长罪无。

雍也述而泰伯让，子罕乡党恂恂如。

先进颜渊子路礼，宪问卫灵公道扶。

季氏阳货微子去，子张尧曰圣贤图。

虽然只是一首目录歌，但核心点依然是主张：《论语》其实就是一幅圣贤图谱。

二 志道时习，学成人样

孔子曰“志于道”，又曰“十有五而至于学”。可合而理解为“学道”。古人常言“学莫先乎立志”。阳明先生在《教条示龙场诸生》一文中指出“立志”是最重要的。特别强调“志不立，天下无可成之事。”孔子又曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“学而时习之，不亦说乎？”时习是达到悦乐的最佳方法，而学成君子的人样是一个普遍追求的结果。简单地说，志道是目标，时习是方法，君子人样是结果。

中华文化本质上是一种实践性文化，它是对实践的概括总结提炼，最终也是要回到实践中去验证和体认。学而时习，学什么呢？学道。学什么道呢？学先王之道。如何学呢？当然是时习。又如何时习呢？在理论和实践中时习，合二为一。儒家学问是通贯全部人生的学问，可以修身、可以齐家、可以治国、可以平天下。所以需要反复切问近思、切磋琢磨的工夫。

徐复观先生在给唐君毅先生的信札中说：

“儒家思想之最大特性，即在理想性与真实化之不可分，因而处处皆是理想，处处即通过工夫以使其真实化。《论语》《孟子》两书，随处可以证明此点。”

（《无惭尺布裹头归·交往集》第395页）

《大学》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。儒家的修身是动态的，每个人修身的场景是不同的，或家庭、或家族、或邦国、或天下，不一而足。每个不同地位和身份的人都需要在自己的位置上守本分、尽己心、担职责。

在《孔子家语·五仪解第七》中记载：“孔子曰：人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。”也就是说，孔子把人分为五等次。《论语》中亦有此五类人，庸人其实也就是小人。《论语》中没有集中论述这五个等次，但其实同样作了区分，使后学者明白了人样的层次，便于自省、实践，明确了修行的方向。虽然在《论语》中，孔子说未见圣人。但在《孟子》中，子贡就明确认为夫子就是当时的圣人。

子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』

孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』

子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』

（《孟子·公孙丑上》）

“贤哉回也”这句孔子对颜子的评价大家最熟悉，后世尊称颜子为复圣。现代人喜欢统计某个字词在经典中出现的次数，以此来说明此字词在经典中的地位。“君子”一词在《论语》中出现了一百多次，足见其重要性。尤其是《论语》的首章和末章，首尾以“君子”呼应。

《学而篇》首章载：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《尧曰篇》末章载：

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

因此，后人说《论语》其实就是讲君子之学，不仅是为了讲，更是为了行。君子就是大家主要学习的榜样，也是经过努力可以人人成为的一种榜样。如何成为君子？在《论语》中已经有非常详细的阐述，非本篇所能详尽。

儒家文化是一种追求精神人生的学问，是一种生命的学问。这种学问不是闭门成就的学问，而是在历史中寻求和学习无数圣贤人样的学问，乃至最后自己也成为一个人样，一个连接历史、活在当下、流传未来的人样。这个人样有你、有我、有他，但最终是为了成为一个我样，这个我样是以小我之身融入大我之境而完成的。

钱宾四先生在《如何完成一个我》文章中已经就此作过详细阐述，姑取一段：

故人之求成为我，必当于人中觅取之，必当于人中之先我，即先于我而成其为我者之中觅取之。人当于万我中认识一自我，人当于万我中完成一自我。换言之，人当于万他中觅己。我之真成为我者，当于千品万俦之先我中觅取。此千品万俦之先我，乃所以为完成此一我之模型与榜样。此种人样，不仅可求之当世，尤当求之异代。既当择善固执，还当尚友古人。换言之，则人当于历史文化中完成我。

综上所述，学习《论语》最终的目标是成为一个君子人样，一个效仿圣贤、砥砺前行、胸怀天下、立足现实、富有理想、引领未来的人样。孔子曰：“当仁不让”，孟子曰：“天下舍我其谁”。敢于担当、勤于实践、勇于面对。这是我们的责任，更是我们的使命。

（本文为春耕园第四届经学论坛约稿）