当代女子的立命之道

作者：广毅

来源：作者赐稿

时间：西元2025年6月7日

大哉女圣，华夏尊崇。博厚载物，坤道含弘。

母仪天下，媛徳尊荣，后学敬仰，懿范永从。

——题记

当今时代，邦国甚众，民族更多，然可称之为文明者鲜矣，百年来横行天下者，唯西夷之科学教二宗是也。其携科技、军事、政治、宗教之势，扫荡全球，压倒一切，中国虽历史悠久，文明灿烂，因清廷政治之故，也难逃其害，遂有今日纲常绝灭，人伦毁坏，禽兽之迹，交于中国之果。   

孟子云：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。《曲礼》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，不亦禽兽之类乎！由斯可知，礼义即是自华夏始祖伏羲一画开天始，历代圣王所定，历代君子所守，人所以为人，中国所以为中国，华夏所以为华夏之大本也。顾亭林有言：亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。纲常毁坏，人伦灭裂，此乃亡天下之征也，故匹夫匹妇皆有责焉。

何以西夷异端能大行其道，以至视人伦为糟粕，夷世人于禽兽之行？曰：西右以自由民主毁弃传统，西左以集体乌托邦割裂传统，西右蔽于个体而不知有纲常，西左蔽于集体而不知有人伦，或立场重于人伦，或利益重于纲常，终使天下国家，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，不知伊于胡底。

《易传》云：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。圣王立教，以婚姻正夫妇之始，由正夫妇以正父子、兄弟、君臣、朋友之始，然后文明肇创，彝伦攸叙焉。西左以集体主义立教，以平等为哲学思考与社会建构之目的，西右以自由立教，以个人为哲学思考与社会建构之原点，吾儒以仁为本，法则天地，以家为哲学思考与社会建构之基本单位，故能移孝作忠，移悌事长。故华夏夷狄，其所本所据既已不同，其实践自大异其趣矣。

当此仁义陵夷，华夏动荡之际，当代中国之女性当如何本于圣王政教，安身立命，以尽伦尽制，成己成人，参赞化育，此为本文所要论述者。

一、教养有道

《礼记》云：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《孟子》云：夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。古往今来，凡君子、淑女，莫不由父兄师长善教养而成也，其所本者，莫过于五伦十义，曰：父慈子孝，兄友弟恭，长惠幼顺，君仁臣忠，夫贞妇顺。

1、正本清源

《列女传·周室三母》载：古者妇人妊（孕）子，寝不侧，坐不边，立不跸（跛倚），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖（类似）万物者，皆其母感于物，故形音肖之。

此所记述者，即文王之母太任之胎教，时隔三千年，今之言胎教者，犹不出乎此也。举其要而言之，一者行住坐卧，皆本礼节；二者饮食视听，皆由正味正色正声；三者所感于心者，皆正事正道。如是，则其所生子，必体貌端正，才德过人。由斯可知，孕别之时，其母心之所存，行之所由，乐之所在，即潜移默化于其子矣。孔子云：少成若天性，习惯成自然。诚哉是言也。

2、童蒙养正

《易·蒙卦》卦辞云：山下出泉，蒙，君子以果行育德。为人父兄师长，于蒙童，当本于天地之道，六经之理，人伦之序，养而正之。一曰言行；二曰礼节；三曰习惯；四曰能力。言行端庄，处事有礼，积成善习，长养能力。此四者，乃童蒙养正之纲要，父兄师长教育子弟之重点也。古谚云：三岁看大，七岁看老，岂虚言哉。

《易·乾卦彖》云：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

《易·坤卦彖》云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

《周易·系辞》曰：乾道成男，坤道成女。言男子秉乾而生，故当法则乾道之刚健，女子秉坤而生，故当法则坤道之博厚。乾为天，为万物之父，坤为地，为万物之母，故乾道自强，坤道柔顺。男女之德，上承乎天，下本乎性，古人有“弄璋”“弄瓦”之言，盖由此也。

3、少年养志

无论男女，其所以成人成德，全在德性之觉悟，礼义之践履。然经历了百年文化浩劫之中国，而今举目望去，罔民之律迭出不穷，人欲之纵触目惊心，更不知天理伦常为何物，人人皆欲获其利而逃其责，常人生活其中，鲜有不迷失心智者。

今欲正人伦，必始于下学礼节，上明天道。华夏所以文明于蛮夷者，正在于古圣先王于天道人性体之大而用之全也，君子所以别于小人，人所以异于禽兽者，皆在此也。故女子当由学以节制物欲，变化习气，以返其天性，承其天命，而合于天道也。然则学当恶乎始？一者，父师教之以孝、悌、忠、信之行也；二者，当习礼义于日用人事也；三者，当由经教义理以上达人伦之本，礼义之源也。

子曰：见贤思齐焉。当女子孩童之时，师长则当由《列女传》等著作，使之熟识古今女子之贤者，其生平行迹，嘉言懿行，由以知人文之广大，圣德之高远，有限亦可无限之精彩，从而奠定人生价值与志向。及其稍长，则当由圣经贤传，辅之《女四书》《闺范》等女教佳作，以明女子修德之本，行德之方，既能贯通上天生生之仁，又能体证阴阳分殊化生万物之义，还能成敦伦尽份达己达人之德。

4、德才兼备

朱子《大学章句序》由学者之年龄与内容判教育为小学之教与大学之教。女子之教，于此同然。上节所言，即女子小学之教，本节所述，则为女子大学之教。小学重在成德，大学则重在成才。然此大学取朱子“大人之学”之意，非今舶自西夷男女无别唯倡自由之大学也。

女子大学之教，虽不同于男子，亦当善择术业，既使翌日之行仁有所依托，亦可具用于社会之才能。如是，则女子不必全赖男子而生，依靠子女而活。由圣教所揭示之天道而立人生之大本，由华夏之传统以明人生之责任，由生命之志趣而定价值实现之多样化。于是，本于天道而立德，本于传统而立命，本于志趣而尽职。或台前，或幕后，或居家，或在外，惟心安理得，幸福安康是也。

《易传》曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。男子为阳，为刚，为义；女子为阴，为柔，为仁。此天之所命也，故无论男女，当秉此三才之道，以成其德行。《易传》曰：天尊地卑，乾坤定矣，卑高已陈，贵贱位矣。天长地久，乾坤定位，五伦有序，文明灿然，正在于高低贵贱虽有不同，然能各安其位，各尽其分，各乐其命也。

二、行止有礼

民之所由生，礼为大。无礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位也；非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数（亲疏）之交也。”（《礼记·哀公问》）

夫礼者，君之柄，所以别嫌明微，傧（尊敬）鬼神，考制度，列仁义，立政教，安君臣上下也。”（《孔子家语·礼运》）

1、心有所止

《大学》经曰：止于至善。其传释之曰：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙（光明）敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

于女子而言，此所谓止，即超越百年来因西夷之教，女子抛弃其天命之性与价值定位，以“平等”之名，家内家外，直以男子之标准为标准，而自我改造，自我实现，甘为男子之拷贝陋习也。于是，在权利上，强调男女平等；在义务上，强调男女差异；在利益上，多多益善；在担当上，闻风而逃。此即是当代男女关系之现状。若回归圣教经义，当代女子，当止于何处，方可谓之至善呢？吾将曰：为人女，止于孝；为人姊，止于悌；为人妻，止于顺；为人母，止于慈。与人交，止于信。一言以蔽之，止于礼也。

故女子安身立命，当仁义之事，自不让于师，然当职业选择、价值实现之具体路径，则不可不本于女子天性之所宜也。

2、行有所据

前人有言：学习如逆水行舟，不进则退。人生之进德修业，亦是如此，不进则退。然此进退，则在人之所取法也。孔子盛赞帝尧曰：惟天为大，唯尧则之。言尧能法则天地而为治也。孔子删《书》，首出尧典，更见其德之不可量哉。《康衢谣》曰：立我烝民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。则是民众对于帝尧法天而治的感受与歌颂，言帝尧能以大中之道，让万民安身立命，民众不必思绪翩迁，只需遵循帝尧之法度。

周濂溪曰：士希贤，贤希圣，圣希天。就女子而言，能有志于为圣贤君子，则为女士。女士当多识女君子、贤、圣之嘉言懿行，以知其事，以明其德，以达其理。如是，纵生长于此礼崩乐坏之世，亦能免于随风飘摇，物欲横流，寇贼奸宄，为天地保持一方净土，一派生机。

故本节所言女子行有所据者何也！往昔女子之媛德懿范也，此即以不易之常道，应变易之时风也。西哲黑格尔有言：人与人之分别，甚于人与禽兽之分别。人品不同，遭遇不同，命运亦悬殊。子曰：鸟兽不可与同群。既是如此，有志女子，岂能以小人、禽兽为类，而自甘于小人、禽兽乎？不论世道如何，总是要挺立卓然之人格，躬行生生之天德，成就如幽兰般清芳之人生。

3、循份称家

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，君子不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，君子不去也。又云：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。人生世间，有生而富贵者，有生而贫贱者，此皆不争之事实也，唯在如何安分守己，以道保守之，改易之。《乐记》云：人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至智知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

凡人之衣食用度，无论何时，皆应本于其家之情实，量入为出，循分称家，岂可失去本心，唯在攀比炫耀中寻找安慰与价值。人生之价值，绝非其所有者何，而在其所为者何！庸俗之人，不因穿金戴银名牌满身而高雅，高雅之人，亦不因荆钗布裙箪食瓢饮而庸俗。《孝经》云：高而不危，所以长守富也；满而不溢，所以长守贵也。富贵之人，尚且要在上不骄，制节谨度，以好礼之道，常守其富贵，寻常人家，岂能汲汲于自以为是之虚荣，以身外之物而得人尊重乎？

人性本静，因物而动，倘能时时以是非断好恶，则天理长存而人欲常息。然若心无是非之节，则物欲之动人无有穷极之时，则人心物欲牵引不绝，不能反身自省而彰其明德，则人堕于为物欲习性所动之禽兽矣，人既沦为禽兽，则天理灭而极物欲无穷也。子曰：雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。

4、情理兼得

凡女子其性本仁，故其恻隐之心尤甚于男子，然若“好仁不好学，则其蔽也愚。”故女子当由学以明礼义，而使其天性之仁，喜怒之情，能发而皆中节。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。女子性仁，故常以情感通万物，男子性义，故常以理裁断万物。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。《诗》三百篇，所以为六经之一，垂范后世，正在诗人能发乎情，止乎礼也。朱子曰：礼者，天理之节文，人事之仪则也。

子贡尝问夫子：吾不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。孔子答曰：赐也，非尔所及也。子贡自能使己所不欲，不加于人，然又何能使人不加非义于己乎？故孔子答之以非尔所及也。何止非子贡所能及，凡人皆不能及此也！人生在世，不如意时常有，或己有与焉，或己无与焉，然无妄之灾，不能逆料其何时来也，故无论何事发生，首当调适性情，保持冷静从容，然后寻绎其来龙去脉，情实若何，最后若己有过，则反省补救之，日后避免之；若己无过，则乐天知命，坦然面对之，以礼裁断之。

如《硕鼠》之诗，诗人虽久受苛政之苦，仍然心志坚定，另寻无此“硕鼠”之乐土，以远离苦难，展望未来。又有《谷风》之诗，往日诗人与丈夫同心同德，家境日渐充裕，未久丈夫即另觅新欢，而逐诗人出门，面对丈夫之绝情，虽有不甘与委屈，却能坦然接受命运之安排，洒脱地踏上新的人生路。

三、立身有法

就日用生活而言，涉及面亦不少，故女子当主动学习掌握些许生活常识，以确保无论家里家外，立身持家，能防患于未然，遇到问题，亦能合理妥善应对，避免因无知而犯错，致不可挽回之后果。

1、饮食常识

所谓饮食常识，除了能具备日常饮食之烹饪能力，还能懂得食物相生相克之道，根据季节、年龄、五行，搭配饮食，使得自己和家人之饮食，不但营养，且健康。

2、医药常识

所谓掌握医药常识，非让女子人人皆为医生之谓也，而是面对家人身体不适，能及时作出判断，采取有效措施，既避免小题大做，也防止延误病情。故对于家人尤其是婴幼儿之常见病症，如发烧、咳嗽、腹泻、受伤、惊吓、夜啼等，能常备药物，懂得妥善处置，纵超出个人能力范围，亦可妥善处置，总之进退从容，不致慌乱。

3、教养常识

无论父母，皆当具备基本之教养孩子之常识能力。因丈夫多主外，故子女教育之责，多由女子承担。前节已言，女子天性偏仁，故常养护有余而教化不足，遂使子女之物欲、习气容易放纵，而明德、善习难以养成。故女子当及早研习圣贤教育之道，了解人性之内涵及其展现，了解子女成长中不同阶段之行为，如何恰当应对，以义补仁，吸取“慈母多败儿”之古训。师法古代圣母之德，方能教养出品行端正，令人安心之子女。

古谚所谓：父老奔驰无孝子，欲知贤母看儿衣。若教育失败，半生之辛苦俱非，一世之痛苦不断。且为人父母，就子女之教养，所具备者非广泛之学识，而在本于圣贤经教，自言行、礼仪、习惯、能力四方面，随时对子女长善救失，莫到木已成舟，悔之晚矣。

4、理财常识

从古至今，多数家庭，财物收支多由妻子主管，一者女子心思细腻，二者了解家中具体开支。故女子当懂得一些理财常识，以使有限之收入皆有合理之安排，既有日常开支之规划，亦有日积月累之存余，如此既避免了贪一时耳目口腹之欲导致之月光，也可在遭遇非常时，有力应对。观今之女子，多无此教，即无此才，纵之子于归，为一家女主，却待丈夫如犬马，只图其享乐，不顾家庭之长远，上不能孝养公婆，下不能教养子女，中不能襄助丈夫，西夷教下之律法，资本推动之舆论，更是推波助澜，助纣为虐，实可悲可叹者也！

四、择偶有准

或曰：纵使女子才德兼备，性情温恭，若遇人不淑，亦苦不堪言矣。此言是也，何止女子，男子亦然，纵心系妻子，笃实上进，兢兢业业，遇女不良，亦难逃厄运，甚者人财两空，所谓“燕东萍之笑”是也。《关雎》乐得淑女以配君子，故为国风之始，以为王化之端，圣人之忧天下来世其至矣。然则择偶果何如哉！《易传》云：同声相应，同气相求。故先当以圣贤君子为准，养成自我德性也。有本于此，然后则可效法前人之法，而择贤婿佳偶焉。

1、家世清白

《学记》云：良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。荀子曰：蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，与之俱黑。故择偶，不可不知其家世也，盖十数年之耳濡目染，已若天性，习以为常，与之俱化矣。《礼记·本命》篇“五不取”云，逆家子不娶，乱家子不娶，世有刑人不娶，世有恶疾不娶，丧妇长子不娶。即伦常悖逆之家，是非混淆之家，三代以内有罪人之家，有家族传染恶疾之家，父、母早逝之家，若子女婚嫁皆当谨慎之。故无论女子嫁人，还是男子娶妻，切勿任性纵情，而当先熟悉其家世背景，谨遵圣贤之教，庶几为后续之美满婚姻奠定基础。

2、家风端良

纵然无上述五事，于其家风家教，亦当于日常体察之。古人有云：忠孝传家久，诗书继世长。孝悌忠信，乃一家端良家风之直接体现。其家其人，崇圣尊贤，敬祀祖先，尊卑有礼，长幼有序，男女有别，则其子女，必性情淳良，有守有为，为夫为妻，皆可以无大过矣。然此绝非只言片语所能尽，而在人伦日用之实践也。

3、立志好学

或曰：人可以不上学，但不可以不读书；可以无学历，但不能无教养。古谚曰：择婿观头角，娶女访幽贞。言择婿当观其心志，娶妻则当观其德性端正。就女子择婿而言，一朝选定，则所望者终身，能不慎乎？虽然二十出头之青年，初涉社会，资历尚浅，能力有限，然其若能具备远大之志向，且以好学提升自我之见识能力，以日渐企及心之所之，则可谓善矣。

4、性情平和

《中庸》有言：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。凡人皆有七情六欲，人生在世，不如意时十之七八，当此之时，纵有喜怒哀乐，亦能节之以礼，则可谓中节矣。子曰：一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？人于得意时不忘形，失意时不自弃，所谓“乐而不淫，哀而不伤”是也。无论男女，能如此，则性情平和，遇事不躁，纵有无妄之灾，亦能以礼自守，而转危为安也。

5、礼尚往来

《礼记》曰：往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。言与人交往，当本于恭敬，而循乎礼节。故男女交往，当拔除侥幸贪利之心，更当杜绝以他人之付出为理所应当之意，以互相尊重而交往，《关雎》所谓：琴瑟友之，钟鼓乐之。俗谚所谓：吃人嘴短，拿人手短。故当秉持对等原则，凡男女交往时之饮食开支，当礼尚往来，轮流支付，以免留人口实，遭人轻贱，遗患无穷。

五、婚姻有义

若男女两情相悦，进退以礼，且得彼此家长之认可，则可言婚姻矣。《礼记·昏义》云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。又曰：敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：“昏礼者，礼之本也。”

1、婚姻由来

《纲鉴易知录·五帝纪·太昊伏羲氏》载：人之始生也，与禽兽无异，知有母而不知有父，知有爱而不知有礼。又云：上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪（成对的）皮为礼。正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎（乱）。

上古天造草昧，人类初始，与禽兽并无差异，男女无别，伦常阙如，人唯知其母而不知其父，唯有生物本能之爱，而不知以礼节之。于是有伏羲氏为君为师，制定嫁娶之礼，以两张兽皮为聘，确立人伦之本。此则为婚礼之始，由以贞定伦常之端，文明之基，传续至今逾五千年，而今华夏文明竟有复归蛮荒禽兽之势，有志之士，能不忧乎！

2、婚礼之义

（鲁哀）公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、父子亲、君臣信，三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉”

（鲁哀）公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”（《孔子家语·大婚解》）

此重言古圣何以重婚礼也，盖婚礼乃为合二姓之好，使先圣血脉得以延续，使天下国家宗庙社稷之神主皆能祭祀不断，自天子以至于庶人，岂能不慎重哉！

3、婚姻之旨

孔子曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬，敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾（遍及）乎天下矣。昔太王之道也，太王出亦姜女，入亦姜女，国无鳏民，爱其身以及人之身，爱其子以及人之子，故曰，太王之道如此，国家顺矣。”（《孔子家语·大婚解》）

三代明王，所以敬重妻子，盖因妻乃亲人之依靠，有妻然后有子，子乃亲人之延续，自我之身体乃亲人枝裔，凡此三者，莫不有亲人存焉。故为人夫者，当敬身、敬妻、敬子，此乃明王政教之所本也，太王由以大化天下也。

六、齐家有道

既合二姓之好，由六礼之聘，媒妁之言，而结为夫妻，则当本诸圣教礼法，各尽其份也。《白虎通·嫁娶》云：夫者，扶也，扶以人道者也。妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人，其义一也。所谓夫者，本人道以正家者也，所谓妻者，于人道与夫齐也，或有内外之分，男女之别，然其克尽厥职，合于人道，宜室宜家，则一也。

1、相敬如宾

孟子曰：敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之。夫妻分工或有不同，然其互敬互爱，相辅相成，则一也。俗谚云：久住令人贱，频来亲也疏。亲戚之间，若久住频来，尚致轻贱疏远，何况朝夕相伴之夫妻，故夫妻之间当常保敬爱之心，一如婚姻之初，恒以礼节之，无过亦无不及，则恩情永久，此梁鸿、孟光虽颠沛流离，寄人篱下，而能“举案齐眉”，为世人所称颂也。

《列女传·邹孟轲母》载：孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。

若就此事而言，则孟子失礼在先，盖未“将入门，问孰存”“将上堂，声必扬”“将入户，视必下”也。孟妻能善言于孟母，而孟母能善教孟子，遂使风波迎刃而解，复归和睦，此即知书达礼之舅姑，能善调解家庭之问题也。此亦嫁女、择婿，于彼家风、家教，不可不慎择之由也。

2、絜矩之道

《大学》云：所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。子贡尝问于孔子曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。当今之世，因资本操控，女权泛滥、自由放纵之故，各类毒鸡汤误人匪浅，使得同处于卑位之些许女子，却自以为高人一等，任意索取，而鲜荷责任，久之竟习以为常，使得婚姻沦为一方无尽压榨，一方无尽付出之歧途，稍不注意，则人财两空，家庭真成人间炼狱矣。既然如此，于青年而言，何必结婚，然后生子，只是自寻苦难而已矣。若能明夫妻本一体而对等，同心协力，以谋家庭幸福，常思以絜矩之道，凡己所责于人，人可复责于己乎哉！

3、克尽厥职

黄梅戏《天仙配·夫妻双双把家还》有词云：

七女：树上的鸟儿成双对

董永：绿水青山带笑颜

七女：从今不再受那奴役苦

董永：夫妻双双把家还。

七女：你耕田来我织布

董永：我挑水来你浇园

七女：寒窑虽破能避风雨

董永：夫妻恩爱苦也甜。

合唱：你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。

此段所以脍炙人口，因其深刻地再现了传统儒教人伦教化下，夫妻之间分工协作，互帮互助，共创美好生活之场景。只要二人同心，纵然生活清贫，也乐在其中，七女虽贵为天仙，却愿降临人间，食人间烟火，真可谓“只羡鸳鸯不羡仙”。在儒教伦理下，夫妻之生活理应如此，各尽其分，各安其位，耕田织布，挑水浇园，其乐融融。笔者也曾在幼时生长于儒教遗风下的乡村，大致亦是如此。可惜有余读经祀孔之废除，经济建设旗帜之高举，人伦之道持续破坏，良风善俗竟成旷世绝响，“向钱看”压倒一切，抬望眼，禽兽横行而不自知，五千年文明难觅影踪，吾人深为此惧，故习先圣之道，返本开新，誓正此风，使天下复归大化流行，诗云：知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

4、阴阳和合

《周易·家人卦·彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”言一家之夫妻当本于天道而各明其份，孝于亲而敬于长，由父子、兄弟、夫妇各正其位而家道正，家道正则天下亦从而定矣。譬一家如太极图，男女象其阴阳，男为阳，而阴为女，虽曰阳主阴从，仍赖阴阳之和合，互为其根，如此则太极一阴一阳，在动态中翕辟不已，而化生万物亦不已。阳中之阴外刚而有柔，阴中之阳外柔而有刚，二者虽相辅相成，然若失去和合，则此消而彼长，此长而彼消，必陷于无尽之争讼之中。《周易·坤卦》文言曰：阴疑（拟）于阳必战。即阴拟居于阳位必致发生冲突混乱。一家之中，阳主阴从则夫妻子女各正其位，阴主阳从，在子懦弱，娶妻必刚强，在女刚强，嫁婿必懦弱，及其生育子女，亦同然。

七、性命攸归

今人常有感于世风时况，不禁狐疑，倘若生育子女亦可由它途而实现，婚姻于当代男女而言，除却约定俗成之传统，其意义安在？倘若不婚已渐成新的风气，又何必步入婚姻之途？

1、人伦至乐

孔子曰：男有份，女有归。（《礼记·礼运》）孟子曰：丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。（《孟子·滕文公下》）又曰：男女居室，人之大伦也。（《孟子·万章下》）《格言联璧》云：门庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。又云：至善莫如教子，至乐莫若读书。人生于浩渺之天地间，孤苦伶仃，四顾茫然，因有家国托身，然后心有所止，行有所由，情有所系。由圣贤经教之故，让个体生命有所依靠，因夫妻子女之故，生活乐趣由之而生，工作价值由之而贞定，于是生命时时可受亲情之润泽，人生之希望亦由此而存在。妻贤子孝，兄友弟恭，各安其位，阖家欢乐，因为丈夫，家人有了一片独立生活的天地，因为妻子，家人有了随时可以躲避风雨的港湾，子女是希望，父母为后盾，如此天伦之乐，乃本乎性，发乎情，见乎人伦，以为天下国家之本，岂区区物欲享乐所能及哉！《大学》云：其家不可教，而能教人者，无之。

2、天道佑善

《中庸》云：故大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。《尚书》曰：作善，将之百祥，作不善，降之百殃。百祥以五福为主：一曰富，二曰寿，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。百殃则以六极为主：一曰凶短折，二曰忧，三曰疾，四曰贫，五曰恶，六曰弱。由斯可知，富有，长寿，康泰安宁，所好者德，以善终，乃积善成德之征。夭折短命，忧心忡忡，多疾病，贫困艰苦，所好者恶，内心怯懦，皆积不善成殃之征。《易传》云：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。《诗经》以《麟趾》《螽斯》为乐，以美有德公侯之子孙众多也。华封人乐尧之政，感尧之德，而祝之曰：多福多子多寿。凡所谓福气者，一切美善之谓也；其所由者，积德也；所以积德者，行仁义也；所以行仁义者，孝悌忠信也。有子曰：孝悌也者，其为仁之本与！盖富贵及一切美善之事物，皆不可求而得之，唯修德以得之也。家门和乐，子孙昌盛，揆诸古今，证诸史记，皆有德使然也。今人多因习气物欲遮蔽之故，贪图享乐，逃避责任，虽曰自由，其实贼害天道，毁弃人伦而不自知，耗尽后世子孙福德，使先祖血脉断绝祭祀，天理岂能容哉！

3、血脉聿续

叔孙豹言三不朽曰：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”（《左传·襄公二十四年》）孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”孔子曰：君子疾没世而名不称焉。人生一世，草木一秋，虽然苦短，然亦可有无尽之意义，即所谓不朽，如立德、立功、立言是也。由此其精神长存于天地，永受后世祭祀，此则为实现生命长生之一途。

然若寻常之人，无此永言配命之功德言语，则当若何？答曰：使其血脉传续不绝，后世子孙绵延，则其祭祀亦不断绝，如是，则由血脉延续而实现生生不息，亦可谓之长生，古人言“无后为大”，良有以也。故婚姻者，所以继先圣之后，续祖宗血脉！《公羊传》曰：恶恶止其身，善善延子孙。今人既承先圣之血脉，岂忍止于己，而不传之久远哉！

4、魂有所归

宰我曰：“吾闻鬼神之名，而不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿（馨香），凄怆，此百物之精也，神之著也。（《礼记·祭义》）

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎？”（《礼记·檀弓下》）

葬者藏也，鬼者归也，神者伸也。人虽有离世之时，然复当由丧祭之礼以安其形骸与鬼神，此乃天地化育万物由始及壮、究之必然规律。人之逝也，其魂上升于天，而与天地同流，其魄则与遗体同在。故祭祀也者，祀鬼与神，以尽孝子之哀思也。如是，先祖之鬼神则恒久而长存，护佑子孙以康宁。若无家可言，无嗣可继，则丧祭之礼，鬼神之祀，复有人乎？

孔子所言“发扬于上之气”，季子所云“无不之之魂气”，其魂之谓也。“春秋祭祀，以时思之”“祭神如神在”“事死如事生，事亡如事存”者，其鬼之谓也。若无婚姻，人道荒芜，物欲横流，人类与禽兽无别，一朝去世，则慎终追远，由何人哉！

八、结语

家者，国之所本也，国者，家之藩篱也。故卫国，乃所以保家也，所以保父母兄弟妻子也。故有国者，必由修身齐家以至于治国平天下。故其保民安民，必有赖于教民以孝悌忠信也。《大雅》美文王之德曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。家既无存，国亦何用？倘若复有内忧外患之时，人人孑然一身，无所保卫，其国之灭亡，可立而待也。

天道生生，成男成女，为夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友，虽曰“三纲”“五常”，然皆为本于太极阴阳生生之道，而行于圣王礼乐人伦纲常，其要在“对等”也，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫贞妇义”“长惠幼顺”“君仁臣忠”概莫不如是，位分虽有不同，克尽厥职则为其本。

西夷虽大言自由、平等，然乃源自其先辈体道偏至，所形成之二元对立思维范式，使一切存在皆处于紧张冲突之平面对立关系中。华夏圣王体大而用全，效法天地，以立体等差之中道而安顿人间一切事物，遂使“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，在和谐共处中，生生不息。百年以来，华夏苦夷狄之教久矣，数典忘宗而不觉，堕为禽兽而不知，六道何必在死后，人间处处已可见。今经教渐明，华夏复兴，炎黄子孙，拨乱反正，盍归乎！

岁次乙巳五月初四日廣毅定稿于曲阜崇儒书院

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