齐义虎 著《〈周官〉之制与大一统》出版暨序言、后记

作者：齐义虎

出版社：生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108081193

出版时间：2025-08

定价：79.00

页数：359

包装：精装

作者简介

齐义虎，1978年生，天津人，复旦大学政治学学士、硕士，同济大学中国哲学博士，现为乐山师范学院马克思主义学院副教授，研究方向为经学、政治儒学。以官制研究契入圣王之道，由反思西学而归宗六经。经主今文，以经世致用为首务，但求通其大义，不事考索之学。2016年入选云南士恒教育基金会第五届士恒青年学者奖励资助计划。

内容简介

《周礼》原名《周官》，以其来历不明本不在六经之列，西汉时刘歆校书秘府始发掘表彰之，向来被列入古文经学。作者定性正名，论述《周官》乃是一部混杂了历史元素和理想设计的制作之书，并非西周礼制的实录，恢复《周官》本名。继而尝试以今文经学的“大一统”视角解读这部古文经中的政制理想，从疆域格局、官制体系、信仰根基三方面深入阐述，分析“大一统”精神在制度上的落实。在廓清了《周官》的理想蓝图外，也特别揭示出其中对大一统具有潜在威胁的制度隐患。

目 录

序 曾亦

前言

第一章 绪论

第一节 正名：《周礼》还是《周官》

第二节 定性：实录还是蓝图

第三节 方法：史学还是经学

第二章 大一统与设官分职

第一节 大一统之意涵

第二节 《周官》序言解读

第三节 官制重在结构

1  职官之分类

2  职官之爵命

3  如何理解三百六十官属

第三章 外统于内的畿服制：大一统的疆域

第一节 九服十畿的名称与分类

第二节 千里王畿——中国

1  行政区划

2  田制

3  税制

4  军制与政制

第三节 前六服——九州

1  九州之名称与范围

2  六服与五等诸侯国

第四节 后三服——蕃国

第四章 下统于上的六卿制：大一统的官制

第一节 三公六卿之总框架

第二节 内朝外朝二府对开

第三节 天官与内朝

第四节 五官与外朝

1  地官司徒

2  春官宗伯

3  夏官司马

4  秋官司寇

第五章 人统于天的祀天礼：大一统的信仰

第一节 祭祀对象：郑玄的“六天说”与王肃的“一天说”

第二节 综合修正：孙诒让的“一天五帝”说

第三节 一年两祀：冬至祀昊天与正岁祀上帝

第四节 祭祀仪式：六官之官联

第五节 祭祀意义：感生与受命的双重变奏

第六章 《周官》与《王制》：两种大一统模式比较

第一节 以往各家比较之成说

1  廖平（1852—1932）

2  程大璋（1873—1924）

3  陈瑞庚（1942—）

第二节 九服与三服：疆域之大小

第三节 封建与巡守：王权之强弱

第四节 六卿与三公：设官之繁简

第五节 法天与法地：文质之取舍

结语

附录1：畿服之制与天下格局

附录2：《礼记·王制》之官制研究

附录3：五爵三等考

参考文献

后记

序 

余与义虎相识，颇有年矣。千禧之初，余始留校任教，旋即组织读书会，义虎即预其事，而从余读《四书集注》《朱子语类》诸书。其后越十数年，余调至同济大学，时义虎已在西南科技大学课徒，遂从余攻读博士学位。义虎见理明断，遇事果勇，颇有古君子之风。其间余尝举办“儒家与普世价值”讨论会，亦邀请义虎与会，其种种言议，尤其所论家庭、婚姻者，颇与余契合，可谓同调。

义虎治学，志存高远，此固其性情所在。故形诸学术，遂以《周官之制与大一统》为博论题目，或与此有关。盖《周官》一书，素来褒贬不一，其褒者誉为“周公致太平之书”，而贬者则指为“末世渎乱不验之书”,至有诋为“六国阴谋之书”者，然考诸先秦所见史籍，则《周官》实未尝施行于世，殆无有疑焉。且其设官分职，排列整齐，足见《周官》之理想性，而后世儒家颇有注目于此经者，常在于斯也。

然余治经颇以《春秋》为主，于礼则兼《仪礼》《礼记》，若《周礼》一经，实非所长。今义虎嘱余作序，乃不揣其难，而勉效其力焉。

《周礼》初名《周官》。昔刘歆著《七略》时，尚称《周官》。至王莽居摄三年，时刘歆与博士诸儒78人议莽母功显君服，乃改称《周官》为《周礼》。至刘歆奏以为礼经，欲置博士，亦称《周礼》。虽然，东汉犹有称《周礼》为《周官》者，至郑玄注三礼，始定其名而称《周礼》。其间，至有称《周官》为《礼经》者，足见推重《周礼》已成当时学者之风尚矣。唐贾公彦辨“周官”与“周礼”之名，曰：“以设位言之，谓之《周官》；以制作言之，谓之《周礼》。”则《周礼》与昔之礼经，已无轩轾矣。

然《周官》实晚出。至汉武帝时，河间献王始得其书，遂献于朝廷，然旋入秘府，当时诸礼家均不得见也。及刘向、刘歆父子校书，始著录于《七略》。后儒追溯《周官》之著作时代，可谓众说纷纭。尤其牵涉于今古之争，诸说更难调和。盖刘歆推《周官》为“周公致太平之书”，汉末郑玄笃信《周官》，以为真周礼也，遂申此说。此说虽为古文家所主张，然考诸《白虎通》一书，其中颇引《周官》之文，足见当时博士犹信此书，尚未以为新莽佐命之书而见弃也。其后，林孝存、何休祖汉武帝之私见，视《周官》为战国时书，乃摒于圣经之门矣。至唐代，乃有赵匡《五经辨惑》、陆淳《春秋纂例》等，并谓《周官》乃后人附益。宋元诸儒，亦颇有诟难。驯致清嘉庆、道光间，今学勃兴，清人刘逢禄、魏源等今文家遂攻《周官》出于刘歆伪纂。清末廖平、康有为等扬波其后，竟谓刘歆伪造《周官》《左传》《毛诗》《尔雅》，且篡改《史记》以就己说。至此，《周官》与今文诸经已积成冰炭之势矣。

近人熊十力，至六十而喜《春秋》，时值政治鼎革之际，而其晚年思想亦随之丕变。熊氏虽宗《公羊》，然不尽慊于昔日今文家观点，而极推重《周官》，声称“此经决是孔子之政治思想”，“《周官经》必本孔子之口义无疑也，广大悉备，非圣人莫能道也”，遂于清儒攻驳刘歆伪纂《周官》诸说，指为“知见太短，未足窥此经之蕴”。不宁唯是，熊氏更据《周官》之文，宣称儒马之会通，谓此书“推翻统治，纯为民主，使其融己入群，会群为己”，是为“全经宗趣”也。诸如此说，熊氏殆出于其对社会主义的认同，而两千年间今学、古学之藩篱，遂尽芟除矣。

今观义虎此书，独取今文家“大一统”之说，而假以抉发《周官》奥义，声称《周官》“所展现的恢弘的官制格局恰恰与大一统的政治精神相一致”，殆欲藉此破除传统经学之门户壁垒也。先儒多视《周官》乃“理想蓝图”，而非“历史实录”，义虎亦然，故主张在方法论上“实现从史学向经学的回归”，并由此重新审视《周官》所设计的官制巨构，以为正是公羊“大一统”精神之制度表现。凡此，足见义虎治《周官》之卓识也。

是为序。

乙巳年曾亦序于沪上四漏斋

后记 

北京有个五道口，上海有个五角场，分别是京沪的学府重地，都与我有点缘分。2005—2007年我曾在五道口游学两年，但我与五角场的缘分却更深，因为我的大学、硕士、博士阶段都是在这里度过的。顾名思义，五角场连接着五条大路，其中邯郸路通往复旦，四平路通往同济。1997年我考入复旦大学国政系，在这里孜孜不已度过了充实的七年，2004年硕士毕业离开了上海。2014年，阔别整整十年之后，我又回到了五角场，进入同济大学哲学系在职攻读博士学位，于2020年6月疫情之中毕业。

呈现在您面前的这本小书便是在我的博士论文基础上修订而成的，其中第五章“大一统的信仰”进行了大幅度的扩充改写，第六章“两种大一统模式比较”则是新增补的内容。另外还附录了四篇论文，皆与本书之主题相关。第一篇《虞周之职官与政教》，是为2013年11月的同济大学第一届儒学与古典学年会而作，后发表于同济大学哲学系陈畅主编的《儒学与古典学评论》2016年第3辑。这篇是我最早研究《周官》的作品，本书的第四章便是在此基础之上的精细和深化。虽然部分内容有重叠，但其中关于虞舜之九官制的比较研究对本书依旧有补充价值，故附录于此。第二篇《畿服之制与天下格局》，是为2015年7月重庆大学举办的第四届“法权秩序与中国道路”学术年会：“全球化时代的内外观”而作，后发表于《天府新论》2016年第4期。此篇可与本书第三章相参照阅读。第三篇《〈礼记·王制〉之官制研究》，是为2014年10月的同济大学第二届儒学与古典学年会而作，后发表于《天府新论》2021年第3期。其中的相关讨论可以补充第六章未遑涉及的内容。最后一篇《五爵三等考》，是为2018年7月西南财经大学举办的“经学、礼学与中国社会”学术研讨会而作，后发表于四川大学哲学系曾海军主编的《切磋八集》（华夏出版社2019年）。此篇关于爵制的探讨可以拓展补充第二章的部分内容。

回忆我的读博岁月，之所以能进入同济，首先要感谢的就是柯小刚老师。我与柯老师2010年结识于他主办的道里书院网站，一帮年轻人在论坛里整天指点江山、激扬文字，切磋砥砺、不亦快哉！在道里书院，我们不仅有线上的追贴讨论，更有线下的暑期会讲，后来还组织了网络读书会，用三年时间读完了《诗三家义集疏》。在这个素心人的读书共同体里我也因此结识了吴笑非、曾维术、陈明珠等一批志同道合的朋友。柯老师曾一度希望我调入同济任教，奈何学历不符，只得作罢。2013年同济大学人文学院开始改革博士招生模式，允许申请制。于是在柯老师的积极撮合下，我得以获得了这次读博的机会。如果没有柯老师的鼓励，没有申请制的绿色通道，我这辈子估计就与博士无缘了。当年在北大游学考博，就是因为英语差了几分，遂与五道口失之交臂。

进入同济后，我选择曾亦老师作为我的导师。我与曾老师早在复旦时就已结识，我读硕士时曾老师已经博士毕业留校在社会学系任教。曾老师虽然硕博读的是复旦哲学系，但其本科却是国际政治系的，与洪涛老师是大学同学。我们国政系的学生——我和熊文弛——因为洪老师的缘故，也得以参加了曾老师在社会学系组织的《四书》读书会。读完了《大学》之后，大概是2004年的时候，我被曾老师叫到郭晓东老师家中，我们三个人坐在地板上一起读《公羊传》。那应该是曾老师和郭老师第一次组织《公羊传》的读书会，还颇有点秘密的色彩，我也有幸成为第一批参与的学生。只可惜我2004年暑期就毕业离开了上海，后期没能继续参与。这次我来同济读博，曾老师也已调入同济任教，可谓是异地重逢。当年硕士毕业时曾老师就曾鼓励我报考谢遐龄老师的博士，但那时已临近毕业来不及备考，所以未能如愿。十年之后，曾老师已经是公羊学和礼学的专家，我博士论文想研究《周官》，正好投入曾老师门下。

由于是在职读博，只有第一年上课可以脱产，后面的时间还要回到原单位边上班边做论文。也就是在这短暂的一年里，我又得以回到曾府的读书会，并在这里结识了黄铭、徐到稳、谷继明、陈岘、沈娟、徐峰、曾海龙、高瑞杰以及一些学弟学妹们。这次在曾老师的带领下读的是《唐律疏议》，虽然与大家相处的时间不长，但读书会的氛围依旧那么温馨。曾老师一向以温和著称，更多是以润物无声的方式影响着我。对我更是极其信任与宽容，我由于在职的原因延期至六年才完成博士论文，这期间曾老师并没有给过我一丁点的压力。可惜的是我读博期间跟随曾老师学习读书的时间太短，没能进一步请益学问，也错失了与曾府师友切磋砥砺的机会，是为一大遗憾。

2015—2016学年第一学期我曾有机会到台湾的中国文化大学交流访学半年，在那里结识了历史系的王仲孚教授。我当时去旁听先生的一门上古史课程，每次下课先生都要请全体学生在附近一家面馆吃午饭。先生是山东人，性豪爽，好篮球，坚定的统派，课上课下畅叙家国情怀，痛斥台独逆行。聚集在其周围的也是反对台独的学生，其中有些不乏出自深绿家庭。出于同样的文化和统一理想，我与先生一见如故，相谈甚欢，不仅蒙先生赠书、惠赐墨宝，学期结束时还专门设宴为我饯行，使我铭感于心。默念他日再访宝岛，定要去看望先生。后遇台湾友人相告，先生已于2018年10月18日不幸去世，昔日之别竟成永诀，令人痛悼不已！值此小书出版之日，特此追念先生之情谊！

博士论文写作过程中，还曾得到蒋庆先生的殷切关心，以邮件方式数次与先生通信，讨教问题。2018年8月更是到阳明精舍当面向先生请益问难。先生主今文经学，但对《周官》并不排斥，甚而认为《周官》实乃主张改制的今文经，而非传统认知的古文经。先生此说可谓石破天惊，足以改写经学史。本书虽然没敢做出这样的大胆推论，但就其内容来说可以与郭伟川先生的《〈周礼〉制度渊源与成书年代考》一起支持蒋先生的结论。当然，支持得是否充分还有待学界的批评验证。先生将《周官》《王制》同列为今文经学的改制之书，判定二者出自不同的孔门后学，只是内容上有详略之分。这与廖平一变之学以《周官》《王制》平分今古和三变之学以大统小统泯灭今古皆不同。先生在坚持今文经学立场的前提下又扩展了今文经学的经典范围，变郑学的以古摄今为政治儒学的以今摄古，同为综合而根底迥异。作为孔子素王之学真精神之传承者，这正是蒋先生超迈郑康成之所在。先生的《〈周官〉今文说》已于2022年在台湾三民书局出版，其中便收录了与本人的《周官》通信及阳明精舍问学等内容。

回顾我的五角场求学历程，始于复旦，终于同济。复旦让我立志，同济给我方法。复旦即光复震旦，也就是民族复兴之意，这是我的平生志向，但其门口的邯郸学步之路却不通。中国要复兴，不可能依靠西化、模仿他人，只能走自己的独立自主之路。同济即同舟共济，古今中西要兼容并蓄、阴阳调和，这样才能走上四海升平的康庄大道。2020年毕业时曾以一首打油小诗来感谢我的两所母校：

旦复旦兮光华志，邯郸学步路不通；

同舟共济调今古，四海升平期大同。

多年的求学生涯，离不开家人的理解与支持。父母任我追逐梦想、四海闯荡，最终成为一个东西南北之人，虽聚少离多却从未抱怨我不在他们身边尽孝。就在我博士毕业两个多月后，母亲突发脑梗去世，享年71岁。子欲养而亲不待，锥心之痛，不可名状。谨以此书纪念我亲爱的母亲。2023年11月，犬子诞生，与姐姐相差十岁，如今已牙牙学语、满地乱走。带二胎很辛苦，我得以安心写作、修订书稿，离不开妻子万柳岑对家庭的细心照顾和默默承担。用一句流行的话说，我的岁月静好离不开她的负重前行。感谢她的陪伴，让我的生活充满家的温馨，没有后顾之忧。

最后还要感谢三联书店宋林鞠女士对拙著的细心编辑，书中图表的美化多赖其功，谨致谢忱。

2025年4月